– Уважаемый рав Зеев! Прошло уже более года с тех пор, как Вы возглавили учебные программы центра «Мидраша Ционит». Скажите, пожалуйста, что изменилось, на Ваш взгляд, в еврейских общинах СНГ – и, в частности, в Киеве? Какой Вы видите сегодня аудиторию еврейских образовательных проектов в Диаспоре? – Мне кажется, что аудитория существенно изменилась, и это очень важно. У людей появились очень глубокие запросы и потребности в изучении традиции. Прогресс очевиден и очень заметен. Но еще более отраден тот факт, что сама аудитория очень помолодела, причем существенно повысился ее интеллектуальный уровень. Приятно то, что можно уже не объяснять какие-то азбучные истины, а идти дальше.   – Сегодня в Украине и большинстве других стран СНГ можно свободно заниматься изучением еврейской традиции. Многие евреи давно прошли некий «ликбез» в иудаизме: отмечают еврейские праздники, приходят в синагогу на Шабат. Кто-то это делает формально, кто-то идет дальше. Что Вам кажется наиболее значимым в это процессе? ...

...

 «Все познается в пропорциях» - гласит расхожее израильское выражение. Два случая поразили меня за прошедшие две недели, и сопоставление этих случаев позволяет построить в голове ту самую «пропорцию», помогающую понять, на каком свете и в какое удивительное и странное время мы живем. На все время праздника Ханука я отправился в командировку в Украину. Там, в Киеве, «Мидраша Ционит» проводила, под предводительством директора «Мидраши» Шломо Неемана и Циона Абрамова, семинар для еврейской молодежи СНГ, получивший кодовое название «Модиин – поворотная точка еврейской истории». В семинаре приняли участие, кроме израильских лекторов, также и посланники, работающие в общинах СНГ: Акива Бройде из Минска, Арье Коган из Москвы, Элиша Хенкин из Киева. Не хочу вдаваться в пространные рассуждения о том, почему войны Маккавеев и произошедшие в их дни чудеса стали, на наш (организаторов семинара) взгляд, поворотной точкой мировой истории. Скажу только, что не случайно в качестве победного апогея борьбы было увековечено не обретение еврейским народом политической и экономической независимости, а тот момент, когда с Храмовой горы были сброшены статуи греческих богов и в Храме возобновилось служение еврейских священников. Пристально вглядевшись в последующие витки мировой истории, мы можем прийти к выводу, что благодаря победе еврейского сопротивления монотеизм спустя несколько веков победил язычество в древнем мире. Более того – даже то, что сегодня в словаре космополитичного жителя планеты Земля есть место понятиям «справедливость», «свобода совести», «права человека», является далеким эхом того самого голоса старого коэна Матитьягу Хашмоная, прозвучавшего в селении Модиин...   ...

Эрев Шаббат, Онег Шаббат, в Шахарит, Минху и Моцей Шаббат Галицкая с большим энтузиазмом и интересом принимала высоких гостей: рава Моше Клайна - заместителя Главы канцелярии по вопросам религии при кабинете премьер-министра Израиля, сопровождающих его представителей офиса «Натив» - и израильских, и работающих в Украине, и Хаима Капельникова - Главу представительства «Сохнут-Украина». Вопреки стереотипам, в обстановке приёма не было ни официоза, ни напряжения, обычно сопутствующих встречам такого уровня. Община, сложившаяся при Галицкой синагоге на базе образовательного центра для стран СНГ «Мидраша Ционит», студенты «Мидраши», активисты Всемирного молодежного движения «Бней Акива», немногочисленная группа молодых людей с семьями, собирающихся влиться в общность «клаль Исраэль», - были покорены обаянием и дружески-непринуждённой манерой общения рава Моше Клайна. Ощущение праздника обострялось в присутствии рава Дашевского, руководителя учебной части «Мидраши», великолепного лектора, прекрасного рассказчика, умелого собеседника. На этот раз он выступил в непривычной для слушателей роли - переводчика. Произнося двар Тора, рав Моше Клайн увязал множество ярких притч и увлекательных историй в единое повествование, мягко и искусно подведя аудиторию к формуле: как бы ни тщился еврей быть большим японцем, чем японец, большим русским, чем русский, большим французом, чем француз - он остаётся евреем. Его прописка - в его сердце. Как говорил Бешт: «Куда бы я ни направлялся - я иду в Иерусалим». Рав Дашевский был не только переводчиком, но и героем рассказа гостя. Рав Моше вспоминал, как совсем молодым человеком участвовал в движении в защиту «советских отказников», и как много значило для евреев всего мира противоборство «маленьких" (по сравнению с огромной государственной махиной) людей с большим и мощным СССР. Рав Моше Клайн расcказал историю напева «Ани Маамин:». Двое хасидов моджицкого ребе выпрыгнули из идущего в Аушвиц поезда, чтобы донести до людей, сочинённую в этом страшном пути мелодию к потрясающему манифесту веры. После такого рассказа «Ани Мамин» спели снова, с огромным чувством, как будто услышали мелодию впервые. Произнесли «Биркат hа Мазон». Наступил Онег Шабат. Размышляли вслух о многом: и о том, что еврейская душа - свеча в руках В-вышнего; и о том, что огонь не боится меча; и о том, что когда одна душа зажигает другую, её собственный свет не убывает; и о том, что все евреи - звенья одной цепи, «бегуны» в эстафете сменяющихся поколений, и задача каждого - пробежать свою дистанцию так, чтобы не свести на нет достижения предыдущих участников эстафеты и не подвести «команду». Упоминая о лидерах многовекового духовного «забега», цель которого - совершенствование мира, рав Моше Клайн с улыбкой сказал, что прежде для него, как и для многих религиозных людей "извне", на карте Украины были значительные города - Гадяч, Гайсин, Бердичев, Умань. (Оhэли праведников). И возле Умани - такой себе город Киев. На вопрос рава, был ли кто-нибудь в Меджибоже, «Мидраша» дружно грянула: «Мы», и стала делиться впечатлениями о поездке: Когда гости покинули Галицкую синагогу, большинство публики, закалённой едва ли не круглосуточным обучением на различных семинарах, осталась изучать недельную главу Торы под руководством рава Дашевского. ...

10 Элула 5766 года (3 сентября 2006) в Галицкой синагоге <Бейт Яаков>> состоялось открытие нового учебного года. Большой зал синагоги был заполнен до отказа. Этот факт приятно порадовал руководство образовательного центра, которое даже не предполагало такого количества желающих изучать еврейскую традицию именно здесь, в <Мидраше Ционит>. Сегодня, по словам директора центра Шломо Неемана <Мидраша Ционит> представляет собой очень важное место в жизни киевских евреев. Сюда не просто хочется прийти с целью общения и пополнения знаний. Центр представляет собой нечто большее, то, что уже стало неотъемлемой частью жизни многих присутствующих в этом зале. <Мидраша> - это именно то место, где киевские евреи могут чувствовать себя значимой интегральной составляющей еврейского народа в целом, могут соотнести себя с евреями, живущими в Израиле, не ощущая при этом своей изоляции и разобщенности. <> ...

И прочтем мы Кадиш не только по мертвым, но и по живым, которые забыли своих мертвых. И пусть будет эта молитва не просто молитвой, не просто жалобой небесам - пусть это будет крик протеста, крик отчаяния, пусть он прозвучит как вызов. Но самое главное - пусть это будет выражение нашей памяти. Потому что именно об этом молили жертвы: чтобы их помнили, чтобы их не забывали. Эли Визель ...

  Есть такая расплывчатая юридическая формулировка - предел необходимой самообороны. Где лежит этот злополучный предел? Нужно ли дожидаться, ...

   Являются ли понятия «демократиия» и «еврейское государство» противоречивыми или восполняющими друг друга? От ответа зависит благо обоих. В годы ишува и становления Израиля большинство основателей государства и большинство народа считали демократический строй единственным подходящим для еврейского народа. Это выражается прежде всего в том, что от первого сионистского Конгресса и до первого Кнессета в 1949 г. и дальше парламентский строй послужил центральным средством осуществления сионистского проекта. В его рамках воссоединялись представители рассеяного по всему свету народа, спорили, доходили до раскола, принималм решения, строили и разрушали коалиции – возрождая тем самым сферу еврейской общественно-политической деятельности после 1800-летнего забвения. Само национальное возрождение воспринималось не только как Геула, Избавление в танахических терминах, но и как осуществление высшего из демократических принципов - еврейского самоуправления. Независимость Израиля олицетворяла первый принцип демократии, а именно -  власти народа (демос=народ и кратия=власть). Около поколения назад произошел перелом в восприятии соотношения между двумя вышеупомянутыми понятиями. Демократию стали представлять не в качестве средства управления еврейским государством, а как полноценную альтернативу последнему. По словам профессора Элиэзера Швейда, «параллельно с либерализацией системы власти, произошел существенный идеологический поворот в восприятие понятия демократии среди левых, светских элит. Они стремились противопоставить религии альтернативное мировоззрение и образ жизни, способные стать основой светской еврейской идентичности. На фоне ожесточающихся политических споров демократия представлялась как наиболее подходящая альтернатива. С этого перелома и начало распространятся мнение о несовместимости еврейского и демократического характера Государства Израиль». С этого момента демократия стала представлятся не только как структура власти, а и как культура, идеология, система ценностей. Помимо этого, преобразовалось само понятие «демократия»: из системы реализации воли народа она стала системой предоставления прав отдельным индивидуумам, рамками для самореализации последних. Из общественного словаря были изъяты такие слова, как долг, вера, народ, идеалы, взаимная ответственность; они были заменены, соответственно, правами, личным мнением, личностью, свободой и «общественным договором». В качестве основы государства общую суть и призвание заменили общие формальные процедуры и правила игры. Права человека заменили право, а вполне возможно, и обязанность, еврейского народа на самоопределение на своей Земле. Демократия постепенно стала синонимом либерализма. В существенной части школьных и университетских учебников под словом «демократия» подразумевались исключительно либеральные ценности. ...

17 июля 2006 года в помещении Галицкой синагоги состоялась научно-практическая конференция <Еврейские общины Восточной Европы>. Организаторами конференции стали университет Бар-Илан (Израиль), Центр исследования культуры восточно-европейского еврейства (Киев) и образовательный центр <Мидраша-ционит> (Киев-Иерусалим). Конференцию открыл руководитель института иудаики в Киеве Леонид Финберг. Он познакомил аудиторию с направлениями работы своего института, а также с перспективными задачами в области иудаики, которые ставит перед собой Киевский исследовательский центр. Открытие конференции началось с информации о событиях, происходящих в настоящий момент в Израиле. С приветственным словом перед собравшимися выступил декан научной библиотеки университета Бар-Илан, профессор Йосиф Тавори, который поблагодарил организаторов конференции за ее проведение и за организацию экскурсий для специалистов в области иудаики и гебраистов по еврейским местам Украины. Глава отдела иудаики Центральной Научной библиотеки Украины им. В.Вернадского Ирина Сергеева провела презентацию коллекцию книг и рукописей из фондов библиотеки Однодневная конференция в Киеве соединила различные доклады по секциям. Первое заседание проходило под названием: <Еврейство Украины: кровавые наветы и катастрофа>. В рамках этой секции было сделано три доклада: профессор Элазар Тойту рассказал о творчестве еврейского писателя Агнона, Ефим Меламед - о еврейских фондовых материалах в архивах Киева, ведущий исследователь Центра изучения Холокоста в Киеве Анатолий Подольский - о неизвестных страницах трагедии Бабьего Яра. Отдельным докладом прозвучал доклад Анатолия Подольского, касающегося создания мемориала в Бабьем Яру. С точки зрения докладчика, сохранение памяти о трагедии Бабьего Яра у граждан не должно быть сугубо еврейской проблемой, как это происходит в Украине. Государство должно взять на себя задачу по сохранению и увековечению этого трагического события, а не ждать, когда что-то сделают еврейские организации. В противном случае молодые поколения не будут знать об этой трагедии мирового масштаба, которая произошла, по историческим меркам, сравнительно недавно. В ходе второго заседания докладчиками затрагивались различные вопросы сохранения еврейского наследия в Украине в еврейских фондах и архивах, обсуждались религиозные особенности хасидизма и его интеллектуального наследия в Украине. Конференция закончилась минхой и праздничным ужином. На следующий день израильские гости - участники конференции должны будут поехать с экскурсионным туром по городам Украины - Умани, Междибожу, Бердичеву, Бродам и др. Подводя итоги конференции, ее участники говорили о важности проведения подобных мероприятий, необходимости оказания ее организаторам в Украине спонсорской поддержки. ...

  Говаривал Даниил Хармс: "От небесного явления доской не загородишься". Не отгородиться нам от действительности ни пятиметровым забором, ни десятиметровым. В эти дни в Израиле действительность себя показала.   ...