От боли смысла не воспринимая, Шипенье - газ - удушье - тишина - Всей сущностью души не принимаю, Как смертный выдох, тихое - "ШОА". ...

Существует атеизм, являющийся верой, и существует вера, которая на самом деле является атеизмом. Как такое возможно? Это бывает, если человек провозглашает, что Тора дана с небес, но сами небеса представляются ему в такой страшной форме, что от истинной веры там ничего не остается. А каким образом атеизм может являться верой? Это - если человек отрицает, что Тора нам дана небесами, но его отрицание основано только на тех представлениях о небесах, которые существуют в мозгу, полном хаоса и бессмыслицы. И он говорит: у Торы есть более высокий источник. Рав Авраам Ицхак _а-Коэн Кук ВСТУПЛЕНИЕ События последних двухсот пятидесяти лет полностью изменили весь культурный мир. Три революции сотрясли его и создали новый порядок, определив новые направления дальнейшего развития. Первая революция - научная, которая расширила возможности человека в исследовании окружающего мира и дала ему знания, позволяющие познавать и совершенствовать мир и использовать силы природы по собственному свободному выбору, на благо человека. Научная революция повлекла за собой две другие, не менее важные. С одной стороны, - общественный переворот, включающий подъем национальных движений вместе со стремлением к построению справедливого бесклассового общества. С другой - антирелигиозная революция: рост атеизма и бунт против религии и устаревшей веры, которая оказалась бессильной перед вызовом нового времени. В рамках статьи мы попытаемся проанализировать одно из упомянутых явлений и показать главные подходы к этой теме в иудаизме. Перед нами поставлены следующие проблемы: хилониют во всем своем разнообразии (атеизм, культ материальных благ и т.д.), а также значение этого явления в истории. ОТНОШЕНИЕ ИУДАИЗМА К ХИЛОНИЮТ С ИСТОРИЧЕСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ Среди различных течений религиозного еврейства в отношении хилониют и его роли в истории существует три центральных подхода. Это разделение отражает не все существующие мнения, а только базисные, на которых строятся и от которых отталкиваются все остальные. РАВНОДУШИЕ Первый подход - безразличие по отношению к атеизму и его связи с верой. То есть, согласно такой точке зрения, для иудаизма не имеет значения тот факт, что сегодня хилониют в той или иной мере охватывает большую часть нашего народа. Мол, и раньше были люди, отрицавшие веру, изменявшие ей, ассимилированные и т.д. И, несмотря на то, что тогда шла речь об относительно небольшом проценте, десятках или сотнях людей, а в последние сто лет говорится уже о миллионах, эти данные не играют никакой значительной роли в отношении иудаизма к упомянутому явлению. Религиозный истеблишмент остается нетронутым по определению, не нуждается ни в какой критике и внутреннем анализе, полагают сторонники данного подхода, так как проблемы - за его пределами и не имеют никакой связи с тем, что происходит внутри религиозных структур. Их подход к хилониют - прямой результат и следствие общего принципа: равнодушие в равной мере как к еврейской, так и к мировой истории. Политические, экономические, военные и другие события и их развитие приходят и уходят без всякого отражения в вере и религии. В наше время существуют два направления с таким подходом: с одной стороны, большое течение современной харедимной ортодоксии, с другой - религиозные академические круги (без обобщения). Несмотря на огромные явные и скрытые различия в их мировоззрении, между ними есть общий знаменатель - оба течения, каждое по своей причине, видят реальную действительность и ее развитие (то есть историю) как нечто чуждое и оторванное от мира духа и мысли. Возможно, это результат влияния христианства, проникшего к нам через западную философию: оно видит этот мир оставленным Б-гом. Поэтому религия, занимающаяся верой и практическим культом, который касается только индивидуальной жизни человека и имеет целью достижение духовных высот (харедимный подход) или является экзистенциальным выражением отношения человека к Творцу, не интересуется тем, что не имеет к ней непосредственного отношения. Таким образом, религия остается равнодушной к истории и ее процессам, так как они отражают жизнь общества. Соответственно, атеизм как часть исторического процесса находится вне рамок религии, то есть вне иудаизма. ОТРИЦАНИЕ Лагерь отрицающих составляют определенные круги, которые не готовы смириться с тем фактом, что пренебрежение Торой и заповедями перешло все границы, а также с тем, что во всем мире распространился атеизм, обострилась погоня за материальными благами; указанные явления проникли даже в еврейские общины. Поэтому они вынуждены искать смысл происходящего, утверждая, что секуляризация (хилониют) и все, что с ней связано, суть не иначе как дело рук сатаны, препятствующего Освобождению и приходу Машиаха, - последнее и труднейшее испытание перед Освобождением. Все это создает пространство для самокритики - ведь дедушки и бабушки сегодняшних атеистов были кошерными евреями, и, значит, внутри религиозных структур существуют проблемы. Но выводы известны изначально: отдаление от всего, что заражает этой <болезнью>. Естественно, это приводит к закрытости общин держателей истины вместе с установлением безусловной границы между ними и всеми, кто сошел с истинного пути. Основной вывод: объявить священную войну хилониют и всем его проявлениям всеми возможными способами. ПОЗИТИВНОЕ ОТНОШЕНИЕ Это - лагерь рава А.-И. Кука и его учеников. Как и всякая вещь в иудаизме, включающая все стороны действительности, взгляд рава Кука на данную проблему сложен. Поэтому, когда мы обращаемся к некой отдельной логике творения, будь то мнение, событие или отдельная личность, на нас возлагается обязанность провести всесторонний анализ. В книгах рава Кука мы находим разделение всего сущего на четыре уровня: индивидуальный, национальный, общечеловеческий и общемировой. И на всех этих четырех уровнях на атеизм. Творцом возложена почти одна и та же задача. Иудаизм, будучи базисом монотеистической веры, несет ответственность за все процессы морального развития мира. Это означает, что на каждом этапе исторического, научного или духовного развития он создает связь между человеком и Б-гом, чтобы сделать возможным для человека диалог со своим Творцом. Это и может быть названо целью Творения. Всевышний создал все - действительность со всем, что находится внутри нее, и со всем, что вне ее. Цель состоит в том, чтобы исследовать и находить Б-жественные проявления, искры изначального света, рассеявшегося и потерянного вследствие разбития сосудов. Говоря современным языком, можно несколько яснее сформулировать нашу цель. Она состоит в том, чтобы проделать в свете Торы интеллектуальный и экзистенциальный анализ мировой истории со всеми ее достижениями таким образом, чтобы все позитивное, проявившееся в течение тысяч лет ее развития, вошло в национальную жизнь, а всякий негатив был отброшен. Собственно, этот процесс неосознанно уже идет - с момента появления народа Израиля при выходе из Египта. Еврейский народ, проходя через изгнание, собирает урожай, растущий на полях мировой культуры и, по завершении галута, после отсеивания и отбора, вносит в свою сокровищницу все, пригодное к употреблению в пищу, а остальное выбрасывает. Большая часть размышлений рава Кука посвящена подробному анализу отношения к атеизму - столь актуальной в наше время проблеме. Анализируя тот факт, что большинство в его поколении, в основном, молодежь, отвернулись от традиции отцов, их религии и веры, рав Кук пришел к двум выводам: 1)в хилониют есть нечто "большое и чистое", притягивающее сердце избранного народа; 2) этого "нечто" не хватает в иудаизме, в вере, ее устаревших объяснениях, нуждающихся в обновлении для того, чтобы ответить на вызов нового времени. В статье "Иссурим менаким" ("Страдания очищают"), одной из центральных, посвященных этой теме, рав Кук проводит работу по анализу глубин атеизма: понимающий суть атеизма высасывает его сердцевину и возвращается к корню его святости. "Нечто", явно или скрыто содержащееся в том, что притягивает запутанные или ищущие души, рав называет внутренним зерном тшувы всякого унижения и всякой порчи. Роль хилониют рав видит в работе по очищению монотеистической веры от теней материализации, а в мощном прорыве атеизма - последний шаг на пути к идеально чистой монотеистической вере. И каждый раз, когда падает определенная часть материализации, кажется, что пала вера, а потом выясняется, что вера не пала, а очистилась: В последние годы падает последняя тонкая оболочка материализации, которая отождествляет действительность с Б-жественностью, когда на самом деле то, что мы определяем как действительность, неизмеримо далеко от Б-жественности. ОТНОШЕНИЕ К АТЕИСТАМ В УЧЕНИИ РАВА КУКА Из-за крайне необычного подхода к атеизму, национальному возрождению (сионизму) и другим вызовам времени, характерным для эпохи и притянувшим сердца лучшей части еврейской молодежи и всего человечества, рав Кук подвергся острой критике со стороны "семьи" - представителей религиозного еврейства. Прежде всего, еще при жизни рава, сильное сопротивление вызвали его идеи и деятельность по защите взбунтовавшегося поколения и приближению его к вере и правде. Рав _илель Цайтлин в своей статье "Между двумя великими горами" ярко описывает напряжение и противостояние между мировоззрением рава и его противников из харедимного еврейства. Он рассказывает о своем визите к раву Хаиму Зонненфельду и раву Куку. Слова рава Зонненфельда представляют квинтэссенцию критики и обвинений против рава Кука и его подхода: всепрощение, закрывание глаз и утверждение, что его любовь к еврейскому народу переходит все границы. На это уже ответил сам рав и десятки его верных учеников во главе с его сыном, равом Цви-Йе_удой Куком. Они объяснили его мысли и намерения в деле защиты поколения. Рав прекрасно знал и предвидел те опасности и беды, которые может принести быстро распространяющийся атеизм своим последователям в "просвещенном" мире. Однако в последнее время слышатся голоса, на этот раз обвиняющие учение рава с другой стороны: не в избытке защиты, а в недостатке ее. Новые обвинители утверждают, что подход рава высокомерен по отношению к нерелигиозному еврейству и препятствует возможности диалога между ними. В выражениях типа "плененный младенец" или "анусим", по их словам, содержится пренебрежение их духовным и культурным миром, так как плененный младенец в конце концов должен освободиться и принужденные должны стать свободными, и все время, пока этого не произошло, они как будто неполноценны, не знают истины и бредут во тьме, а вся правда только у верующих. Новые критики требуют легитимации явления хилониют, признания его вечности и равноценности. Некоторые ученики рава Кука и рава Цви-Йе_уды уже начали отвечать на новые обвинения. Основная идея: да, в этой критике есть доля истины. Трудно приступить к диалогу с теми, основа мировоззрения которых - пренебрежение духовным и культурным миром другого. Только критика исходит из неправильного понимания учения рава. Для того, чтобы правильно понять его, необходимо провести различие между юридической и ценностной стороной. Несмотря на то, что обе они измеряются критериями Торы, иногда бывает, что они не совпадают. Случается, что с юридической точки зрения определенное действие запрещено и, вместе с тем, с ценностной точки зрения, оно должно быть совершено. Поэтому выражение "плененный младенец" не умаляет ценности человека или группы людей, а лишь определяет их юридический статус. При этом оно совершенно не касается духовного и культурного мира этих людей, что дает возможность признать определенные ценности, существующие у них и, таким образом, начать плодотворный и успешный диалог. В заключение я хочу привести мысль, которую я слышал от профессора Яакова Гордина. Кто такой атеист в наше время? Это не тот, кто утверждает, что Б-га не существует, - ведь эти люди ничего об этом не знают. Настоящий атеист - тот, кто утверждает, что в мире нет никаких ценностей, нет добра и зла, нет ни справедливости, ни несправедливости, все равно! -------------------------------------------------------------------------------- Примечания: хилониют - процесс оставления веры и традиционного образа жизни еврейскими массами. -------------------------------------------------------------------------------- харедимная ортодоксия - несионистские религиозные движения. -------------------------------------------------------------------------------- искры изначального света, рассеявшегося и потерянного вследствие разбития сосудов - каббалистическое понятие, связанное с изгнанием Адама и Хавы из Рая. -------------------------------------------------------------------------------- галут - рассеяния, изгнания. -------------------------------------------------------------------------------- тшувы - исправления. -------------------------------------------------------------------------------- то, что мы определяем как действительность, неизмеримо далеко от Б-жественности - Рав выступает здесь против отождествления Б-га и природы. Далее в статье рав Кук объясняет, что атеизм пришел, чтобы отбросить последнюю оболочку на пути к чистой монотеистической вере. - Прим. переводчика. -------------------------------------------------------------------------------- "анусим" - Понятия, применяемые к евреям, выросшим в далекой от традиции атмосфере, чтобы освободить их от ответственности за ее нарушения. Выражение "плененный младенец" применяется по отношению к евреям, выросшим в местах, где детям было невозможно получить религиозное образование. Выражение "анусим" (буквально - "принужденные") применяется к евреям, которые были вынуждены уйти из еврейства под угрозой смерти. -------------------------------------------------------------------------------- не касается - И не умаляет. - Прим. переводчика. ...

В эти дни весь еврейский народ молится о благополучии, успехе и здоровье солдат Армии Обороны Израиля. Эту молитву можно читать на иврите и на русском языке в Шабат и будние дни, в любом месте, где идет общественная молитва и собирается миньян, желательно - после чтения Торы. מי שברך אבותינו אברהם יצחק ויעקב הוא יברך את חיילי צבא הגנה לישראל, העומדים על משמר ארצנו וערי אלוקינו מגבול הלבנון ועד מדבר מצרים ומן הים הגדול עד לבוא הערבה ביבשה באוויר ובים. ייתן השם את אויבינו הקמים עלינו נגפים לפניהם. הקדוש ברוך הוא ישמור ויציל את חיילינו מכל צרה וצוקה ומכל נגע ומחלה וישלח ברכה והצלחה בכל מעשה ידיהם. ישמיד שונאינו תחתיהם ויעטרם בכתר ישועה ובעטרת ניצחון. ויקוים בהם הכתוב: כי השם אלוקיכם ההולך עמכם להלחם לכם עם אויבכם להושיע אתכם: ונאמר אמן Тот, кто благословил наших отцов Авраама, Ицхака и Яакова, да благословит Он бойцов Aрмии Обороны Израиля, которые стоят на страже нашей страны и городов Г-спода от границ Ливана до пустыни египетской и от великого моря до степей, - на суше, в воздухе и на море. Пусть даст нам Б-г увидеть наших врагов, нападающих на нас, разбитыми и поверженными перед ними. Всесильный, благословен Он, да сбережет их и спасет их от всех бед и несчастий, от всех бедствий и болезней, и да ниспошлет им благословение и удачу во всех праведных деяниях их рук. Да покорит Он их врагов перед ними, и увенчает их венцом спасения и короной победы. И пусть исполнится сказанное в святом Писании: "Ибо Г-сподь, Б-г ваш, идет с вами, чтобы сражаться за вас с вашими врагами, дабы помочь вам" - и скажем: Амен. ...

Совет еврейских поселений Иудеи, Самарии и сектора Газы распространил заявление. в котором говорится: "Сдача Иерихона и Туль-Карма под контроль ООП - это опасная глупость, которая будет стоить еврейскому народу большой крови". Напомним,что вчера ночью состоялись две встречи представителей ЦАХАЛа и палестинских сил безопасности, на которых обе стороны пришли к принципиальному соглашению о передаче сегодня, 16 марта, города Иерихон под военный контроль палестинцев. Сегодня утром совместный израильско-палестинский военный патруль осуществил поездку по Иерихону, после чего начнется передача палестинцам военного контроля над городом. ...

  Глава 8 10. Выкуп пленных предшествует обеспечению бедных едой и одеждой. И нет у тебя заповеди более великой, чем выкуп пленного, ибо пленный является одновременно и голодным, и жаждущим, и нагим, и жизни его грозит опасность. Тот, кто может освободить пленного и не делает этого, нарушает запреты Торы: «Не ожесточай сердца своего и не сжимай руки твоей перед братом твоим», «Не стой на крови брата твоего»… И выкупающий пленного как будто спасает того, кого ведут на казнь, и нет другой заповеди, подобной этой. ...

  В книге Эйха ("Плач Иеремии"), оплакивая страшное разрушение нашего народа, пророк говорит: "Все враги настигали её между теснин". Выражение  "между теснин", которое в этом стихе описывает узкую лощину, зажатую меж двух высоких скал, где преследуемому некуда увернуться, стало в нашей традиции определением трёхнедельного промежутка времени между постами 17 Тамуза и 9 Ава. Эти три недели в разгар лета – самый тяжёлый период еврейского года, когда происходило неисчислимое множество бед на протяжении нашей истории. В особенности печать трагедии носят те два дня, между которыми «зажат» этот промежуток. Вот основные из страшных событий, из-за которых 17 Тамуза установлен как день поста и траура. В эпоху Первого Храма войска вавилонского царя Навуходоносора, после длительной осады нашей столицы, Иерусалима, пробили городскую стену, сокрушив тем самым нашу государственную независимость (и до того – далеко неполную) на несколько столетий. Полтысячелетия спустя, в тот же день 17 тамуза, войска римского императора Тита пробили стену Иерусалима и этим прекратили существование еврейского государства почти на две тысячи лет. Самый трагический день года – Девятое Ава, день разрушения Храма, и Первого, и Второго. Причинно-следственная связь между брешью в стене и разрушением Храма ясна: город не может всерьёз держать оборону с пробитой стеной, и трёх недель врагу достаточно, чтобы полностью уничтожить захваченный город и разрушить сердце народа – Храм. ...

 Вавилонский Талмуд, Кидушин 31а: Сказал рав Йегуда от имени Шмуэля: спросили как-то раби Элиэзера - насколько далеко распространяется действие заповеди почитания родителей? Ответил им: идите и посмотрите, что сделал ради своего отца идолопоклонник Дама, сын Нетины, в Ашкелоне. Мудрецы разыскивали драгоценные камни для эйфода (нагрудного украшения Первосвященника в Храме) и предлагали за набор камней 600 000 золотых монет. Однако поскольку ключ от комнаты, где лежали камни, был под подушкой у его отца, а отец в это время спал, он [Дама, сын Нетины] отказался будить своего отца. На следующий год Святой, благословен Он, вознаградил его за любовь к отцу. В его стаде родилась красная корова. Пришли мудрецы, чтобы просить его продать им корову. Сказал им: «Я знаю, что вы готовы заплатить мне за красную корову любые деньги, какие только есть на земле. Но я прошу заплатить мне ровно столько, сколько я потерял ради моего отца [отказавшись продавать вам драгоценные камни для эйфода]». ...

Мы выражаем сердечную благодарность семье Герман и друзьям Игаля за предоставленные материалы, которые сделали возможным издание этой книги, а также благодарим г-на Алекса Каца - главу миссии Еврейского агентства "Сохнут" в Украине и Молдове за личное участие в издании книги. Алон ЛЕМБРИЦКИЙ, Посланник по образованию и референт Еврейского агентства по делам семей погибших солдат Координатор проекта Лиат ЛЕМБРИЦКАЯ Редактор Болеслав КАПУЛКИН В оформлении книги использованы фотографии из архива семьи Герман и рисунки Игаля (Игоря) Германа. <Мечтать об Израиле можно много, но надо и что-то делать: одними мечтами не проживёшь. И не надо рассчитывать на райские сады. Жизнь очень сложная штука, а точной инструкции по её использованию ещё не придумали.> (из письма Игаля Германа своей семье) 1. Предисловие к электронной версии Вот уже несколько лет ВЕА <Сохнут> в Украине и Молдове заботится о семьях погибших в Израиле солдат. Здесь работают люди, которые считают своим долгом сохранить память о солдатах - репатриантах, отдавших жизнь за свою вновь приобретённую Родину - Израиль. Среди них Алекс Кац - Глава миссии ВЕА <Сохнут> в Украине и Молдове, посвятивший свою жизнь в равной степени Армии Обороны Израиля и еврейству стран СНГ; Илана Липкин, бывшая Главой представительства <Сохнут> в Днепропетровске, потерявшая своего мужа в результате теракта; Любовь Николайчук, чей сын погиб в Израиле во время службы в армии, которая живёт в Днепропетровске и на добровольных началах координирует работу с семьями, подобно ей потерявшими своих детей; Алон Лембрицкий - посланник по образованию в Одессе и референт ВЕА <Сохнут> по работе с родственниками погибших солдат. Усилиями этих и некоторых других людей организуются различные поездки и мероприятия для семей погибших. В представительствах ЕА в тех регионах, где они проживают, установлены мемориальные стенды, родственники погибших принимают участие во всех важнейших мероприятиях, организуемых Агентством. <Сохнут> старается помочь этим людям в решении их проблем и, самое важное, не дать им почувствовать себя забытыми государством, служа которому их дети погибли. Следует также упомянуть коллектив Образовательного центра для стран СНГ - <Мидраша Ционит>, который делает всё возможное, чтобы обратить внимание русскоязычных евреев к этой теме. В Мидраше не перестают молиться за благополучие израильских военнослужащих и солдат, попавших в плен. В еженедельном бюллетене и на сайте Мидраши постоянно выходят новые материалы, посвящённые этой теме. В памятные даты в Галицкой синагоге в Киеве - доме Образовательного Центра звучат поминальные молитвы по павшим израильским солдатам. Галицкая синагога не раз принимала в своих стенах семьи погибших. Одним из издательских проектов Мидраши является книга <Гедалья>, написанная в память о старшем сержанте Гедалье Гиллеле Мелик, погибшем в боях за город Дженин в 2002 году. И вот в рамках всей этой деятельности в Одессе была издана книга <Игаль>, написанная в память о рядовом Игале (Игоре) Германе, погибшем в 2001 году. В этой книге собраны воспоминания матери и друзей Игаля, отрывки из его писем родителям и братьям, живущим в Харькове, статьи, написанные Игалем во время его учёбы в иерусалимской ешиве, его фотографии и рисунки. Редактировал и составлял книгу Болеслав Капулкин, известный многим одесским евреям, как первый редактор журнала <Мигдаль Times>, член редколлегии газеты <Шомрей Шабос>, автор многих статей и участник многих издательских проектов. Предисловие к книге написал рав Зеев Мешков, автор нескольких книг по иудаизму, переводчик Торы, Талмуда и комментариев к ним на русском языке, автор множества публикаций и Учитель (с большой буквы), воспитавший в духе Торы и сионизма целое поколение учеников и последователей в Израиле и в СНГ, одним из которых был Игаль Герман. Книга <Игаль> вышла тиражом 1000 экз., который распространяется по библиотекам различных еврейских организаций на территории Украины и Молдовы. Электронная версия книги, помимо сайта одесского представительства <Сохнут>, появится также и на сайте <Мидраши Ционит>. Таким образом, имя Игаля Германа не будет забыто, и память о нём будет жить. Лиат Лембрицки ...

   Игаль появился в йешиве "Махон Меир" осенью 1999 года. Тогда ему было восемнадцать, и сразу было видно, что это мальчик из интеллигентной семьи. Я тогда преподавал в общем классе йешивы и на отделении для русскоговорящих, и у меня сразу же возник конфликт с ним. Дело в том, что Игаль на уроках читал книги, а мне это казалось неприемлемым: ведь войти в атмосферу Торы, овладеть ее языком и понятиями, когда у тебя за спиной лишь жизнь в атеистической среде развалившегося Советского Союза, - не так-то просто. Нужно стараться ловить каждое слово, учиться мыслить иными категориями, вырабатывать новые жизненные ценности, - а тут кто-то пытается продолжать прежнюю жизнь и, отключившись от урока Торы, читает свои книжки! Зачем же ему тогда йешива?! Может быть, не стоит терять времени?         Но оказалось, что все не так страшно, и мы быстро подружились. Игаль по молодости решил, что все знает, поскольку закончил еврейскую школу в Харькове, и не сразу разобрался, что "Махон Меир" - это ворота в израильскую жизнь, в религиозное общество, в среду тех людей, которых называют "вязаные кипы". "Вязаные кипы" - это те, кто, соблюдая закон Торы, учится, работает, воюет, заселяет территории, женится, рожает по пять-шесть, а то и больше детей, воспитывая их всесторонне развитыми евреями. И он захотел стать таким же.     Мы с Игалем часами сидели за комментариями к Торе и Талмуду. Он проявлял незаурядные способности и быстро продвигался. Благодаря учебе в ульпане (занятия проходили прямо в йешиве во второй половине дня), иврит Игаля основательно улучшился, и ему нужно было перейти в более продвинутую группу. Эта маленькая группа размещалась на крохотном застекленном балконе, и зимой было холодно. ...

...