Вечер Лаг ба-омера 1908 года, и вот наконец, после десятидневного плавания, корабль приближается к желанному берегу. Много лет спустя одна из пассажирок корабля опишет этот вечер в своих воспоминаниях: «Все толпятся на палубе, вглядываясь в горизонт. Я пытаюсь разглядеть во тьме полоску суши. До берега далеко, все заволокло туманом. Корабль словно скользит по тихой воде, за ним тянется серебристый пенный след. Вода монотонно шумит, от этого журчания клонит ко сну. Все пассажиры собрались на передней палубе, на носу корабля. Мне не терпится увидеть землю, скрытую в тумане, я опираюсь на перила, и наверное, я задремала. Когда я очнулась, передо мной уже лежал берег Земли Израиля. Вот скала, на которой расположен Яффо, она похожа на огромную древнюю крепость. Ее вершину освещают первые лучи восходящего солнца» (Рахель-Янаит Бен-Цви, Ану олим, стр. 7).   Для двадцатидвухлетней пассажирки этот волнующий миг прибытия на Святую Землю был словно вторым рождением. Она даже выбрала себе новое имя, чтобы ознаменовать столь значительную перемену в своей жизни. Она родилась в 1886 году в местечке Малин Киевской губернии. Там ее звали Голда Лишанская, но очень скоро она стала известна под новым именем – Рахель-Янаит. Она выбрала это ивритское имя потому, что оно было созвучно имени ее отца Меира-Йоны и намекало на имена Александра Яная и Шломцион, древних царей Хасмонейского царства. ...

«Вначале сотворил Всесильный небо и землю. Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною, и ветер Всесильного носился над водою. И сказал Всесильный: «Да будет свет». И стал свет… И сказал Всесильный: «Да будут светила на небосводе, чтобы отделить день от ночи, и будут они знамениями для дней, для времен и для годов. И да будут они светилами в своде небесном, чтобы светить на землю. И стало так» (Берешит, 1:1 - 15). Раби Йеуда и раби Нехемья, два мудреца эпохи Талмуда, спорили между собой (Берешит раба, 1:15): раби Йеуда говорил, что свет был сотворен первым, а раби Нехемья – что материя. Но вот ведь написано в Торе черным по белому: «Вначале сотворил Всесильный небо и землю…» – сначала небо и земля, а потом – свет. Да и он не озарил землю сразу, а только на четвертый день, когда были созданы и размещены на небосводе светила. И для того, чтобы не оставалось никаких сомнений, раби Нехемья приводил пример из жизни: «Сначала строят дворец, а потом приносят факела, чтобы закрепить их на стенах и осветить все помещение». А Раби Йеуда отвечал: «Творение мира похоже на возведение дворца. А для того, чтобы приступить к строительству, нужен дневной свет. Тому же, кто начинает работы ночью, придется зажечь факела». Но бы мы спросили раби Йеуду, как он объяснит стих «Вначале сотворил Всесильный небо и землю…», то он сказал бы нам: «В Торе говорится о начале творения материи, а я говорю о том, что было до этого. А до этого был бесконечный свет. Только для краткости в споре с раби Нехемья я назвал его сотворенным. Но, строго говоря, он не является таковым, так как не связан ни с каким материальным источником, а только напрямую с Творцом. Он существовал до того момента, который можно назвать началом творения. Он был открыт Адаму, и тот с его помощью мог охватить взглядом всю вселенную от края и до края. Солнце и луна нужны были ему, только чтобы знать, когда начнется суббота или когда начнется новый месяц. Изначальный свет был спрятан от людей после первого греха». ...

Отчего мы веселимся в Шмини Ацерет?   Существует обычай в праздник Суккот читать книгу Коѓелет, в которой царь Шломо задает вопрос: «О смехе сказал я: он безумен, а о веселии: что проку в нем?» (Коѓелет, 2:2). Представляется, что этот вопрос относится к Шмини Ацерет – самостоятельному празднику, который наступает на следующий день после окончания Суккота, и неясно, какова причина веселья в этот праздник. Ведь во всякий другой праздник мы веселимся от того или иного радостного события, которое произошло в это время: в Песах – Исходу из Египта, в Шавуот – дарованию Торы, в Суккот – тому, что «в кущи посадил Я сынов Израиля, когда вывел их из Египта», и только в Шмини Ацерет нам неясна причина веселья.   ...

В Торе о празднике Суккот говорится в главе Эмор. Вот что там сказано: «(39) Но в пятнадцатый день седьмого месяца, когда вы собираете плоды земли, празднуйте праздник Господень семь дней: в день первый покой и в день восьмой покой. (40) И возьмите себе в первый день плод дерева красивого (этрога), ветви пальмовые и отростки дерева густолиственного, и верб речных, и веселитесь пред Господом, Богом вашим, семь дней. (41) И празднуйте этот праздник Господу семь дней в году: (это) устав вечный в роды ваши; в седьмой месяц празднуйте его. (42) В кущах живите семь дней; всякий коренной житель в Израиле должен жить в кущах, (43) Дабы знали поколения ваши, что в кущах поселил Я сынов израилевых, когда вывел их из земли Египетской. Я Господь, Бог ваш» (Ваикра, 23:39-43).   Согласно простому смыслу этих стихов, у праздника Суккот есть два аспекта: 1. Исправление мира природы (стихи 39-40) ...

  (трактат Рош а-Шана 26а)  В Торе сказано: «В седьмом месяце, первого дня месяца, будет у вас отдых, день трубления, когда (Всевышний) вспоминает (все ваши дела), день собрания (молитвы) будет у вас» (Ваикра, 23:24). Первый день седьмого месяца принято называть Рош а-Шана, начало года. В этот день был сотворен человек, в этот день он согрешил, и в этот день он раскаялся, и в этот день был помилован. С тех пор этот день стал днем суда, днем раскаяния и прощения для всех людей. В месяце тишрей (седьмой месяц, считая от нисана) все сыновья Израиля обязаны слушать трубление в шофар – полый рог кошерного животного. Исполнение этой заповеди позволяет обрести человеку духовный потенциал на весь год. Звук шофара пробуждает в душе стремление приблизиться к Всевышнему, а это само по себе дает способность выбрать правильный путь и идти по нему. Если человеку удается мысленно приблизиться к Творцу, у него появляется желания избавиться от всех плохих качеств, а так же в его душе рождается сожаление обо всех тех поступках, которые не следовало бы делать. Обычно для того, чтобы исполнить заповедь трубления в шофар, берут бараний рог. Но мудрецы Талмуда задались вопросом о том, допустимо ли трубить в коровий или бычий рог в Рош а-Шана. Раби Йосей утверждал, что, трубя в коровий рог, или вслушиваясь, как другой трубит в него, человек исполняет заповедь, а другие мудрецы говорили, что – нет. Они исходили из того, что в день, когда Всевышний вспоминает прошлое, и ждет от человека раскаяния, и устранения от плохих дел, неуместно использовать коровий или бычий рог, который напоминает о грехе золотого тельца. Ведь этот грех – корень всех грехов сыновей Израиля. «Обвинитель не может стать защитником» - говорили мудрецы Торы. По этой же самой причине первосвященник в Йом Кипур не должен заходить в святая святых в одеждах, украшенных золотом. Он обязан снять их, и остаться только в белых одеждах: когда он приближается к Всевышнему, ничто не должно напоминать о грехе золотого тельца.  Раби Йосей возразил мудрецам: но ведь первосвященник приносит все жертвы во дворе Храма в Йом Кипур в одеждах, украшенных золотом, и только в святая святых он заходит в белых одеждах. На что мудрецы ему сказали: «Так ведь мы и говорили, что в святая святых не может обвинитель стать защитником, а вне святая святых это правило не действует. А трубление в шофар – оно производит такое же влияние на душу человека, как будто он зашел в святая святых. Поэтому и для трубления в шофар нельзя воспользоваться коровьим рогом, напоминающим о грехе золотого тельца». ...

Почему в элуле трубят в шофар?   В ѓалахическом труде «Ѓа-Тур», в разделе «Законы Рош ѓа-Шана», сказано: «В новомесячье элула Святой, благословен Он, сказал Моше: взойди ко Мне на гору. И тогда Моше взошел, чтобы получить вторые скрижали, и в стане трубили в шофар, сообщая: Моше взошел на гору! Это было сделано для того, чтобы сыны Израиля не стали вновь служить идолам. И Святой, благословен Он, вознесся от голоса того шофара, и об этом сказано: “Вознесся Бог при звуках трубных, Господь – при звуке шофара” (Теѓилим, 47:6). Поэтому наши мудрецы постановили, что следует ежегодно трубить в шофар в новомесячье элула и в течение всего этого месяца, дабы напомнить Израилю о необходимости раскаяния. И об этом сказано: “Может ли народ не всполошиться, если прозвучит в городе шофар?” (Амос, 3:6). А также для того, чтобы запутать Сатану». ...

Какой праздник в еврейском календаре является днем Сотворения мира? Ведь мы верим, что мир был сотворен. Разве в честь этого события не был установлен какой-либо праздник? Рабби Элиэзер говорит, что мир был сотворен в месяце тишрей, а рабби Йеѓошуа – в месяце нисан. Между мудрецами есть спор на эту тему, а праздник не могут назначить на основе лишь одного из мнений. Поэтому представляется неверным, что Рош ѓа-Шана – первое тишрея – является днем Сотворения мира. Так какой же день установлен в память о Сотворении мира? Суббота! Это тот самый день еврейского календаря, который напоминает нам о том, что мир был сотворен Всевышним. Этот день повторяется в течение года более пятидесяти раз. Возникает вопрос: а что же мы празднуем каждый год первого тишрея? В чем суть праздника, который мы называем Рош ѓа-Шана? Ведь каждый праздник в Торе установлен в честь какого-то события. Например, Песах мы празднуем в честь Исхода из Египта; седьмой день Песаха – в честь того, что расступилось Чермное море; Шавуот – в честь дарования Торы. Существуют исторические события общенационального масштаба, которые определяют дату того или иного праздника. Поэтому возникает вопрос: какое событие мы отмечаем в Рош ѓа-Шана? Это должно быть историческое событие общенационального масштаба, по поводу даты которого все мудрецы единодушны.   В Вавилонском Талмуде (трактат Рош ѓа-Шана, 10б и 11а) сказано: «В Рош ѓа-Шана прекратился труд наших отцов в Египте». До этого дня наши отцы были рабами, а в Рош ѓа-Шана рабство прекратилось. С этим согласны и рабби Элиэзер, и рабби Йеѓошуа. Получается, что это было первое событие в цепочке событий, приведших в конце концов к Исходу из Египта. Вывод: Рош ѓа-Шана – это праздник освобождения от рабства. А как же Песах? В Песах был освобожден весь народ, а в Рош ѓа-Шана – каждый отдельный еврей. Вот почему в молитвах Рош ѓа-Шана мы говорим, что этот праздник – память об Исходе из Египта.   ...

Община острова Джерба – это одна из наиболее древних еврейских общин в мире. Ее истоки опутаны легендами и сказаниями, в нее имеется древнейшая синагога, она уверенно смотрит в будущее, а в настоящем в ней идет кипучая еврейская жизнь. Но прежде всего, это община, сумевшая сохранить свою древнюю культуру. В то время как все еврейские общины мира подверглись модернизации и отдалились от своей религии, эта община осталась в стороне от процессов современности, и сегодня все евреи Джербы по-прежнему верны древней традиции Израиля, храня ее непреложно и самоотверженно. Посещение Джербы оставляет в душе каждого человека незабываемые впечатления. Всякому, кто побывал на Джербе, кажется, что он сел в машину времени и возвратился на сотни лет назад по маршруту еврейской истории. Хотя евреи Джербы имеют доступ к новейшим достижениям технологии, общественный уклад общины в точности воссоздает еврейскую жизнь в диаспоре во времена наивысшего расцвета. Джерба – это небольшой остров в Средиземном море, у берегов Северной Африки. Он расположен на территории Туниса, принадлежащего к странам Магриба («Магриб» – по-арабски «восток». К странам Магриба принадлежат Марокко, Тунис, Алжир и Ливия). Остров застроен городскими районами, которые перемежаются с сельскохозяйственными угодьями; его прекрасные пляжи и роскошные рынки притягивают многочисленных туристов, особенно франкоязычных.   ...

Новое на основе старого Рав профессор Нерия Гутель, глава колледжа «Орот Исраэль»   Трудно с уверенностью сказать, как будет выглядеть Третий Храм. Однако мы знаем непреложное правило: «Это Тора Моше, и она никогда не будет отменена» (Рамбам, предисловие к «Перек хелек»). Отсюда мы делаем вывод, что порядок храмового служения и жертвоприношений останется в точности таким же, как в древности. Вот что пишет об этом Рамбам в «Мишне Тора», в главе «Ѓалахические законы царства»: «В грядущем царь Машиах восстановит царство Давида, как прежде, и отстроит Храм… И все его законы будут возвращены, как в прежние времена, включая и жертвоприношения». ...

Рав Авраам Ицхак Ѓа-Коѓен Кук, как ему это свойственно, говорит о внутренней сокровенной сути этих дней и том, как можно найти во тьме источник исправления и света. Вот как называет он эти дни: «Ликование народа во вспышках света Избавления, возрождение, что искоренило напрасный плач».   В сиянии Избавления, разгорающемся в наши дни, рав Кук видит путь к исправлению греха разведчиков, которым была не мила Земля Израиля. В другом месте рав пишет более подробно, как мы должны исправить грех разведчиков. Рав обращается к объединению мудрецов Торы, которые стремились организовать в Иерусалиме съезд ведущих мудрецов Торы: ...