Наш недельный раздел Торы начинается с истории о том, как Авраам купил поле и пещеру Махпела около города Хеврон для того, чтобы сделать это место своей семейной гробницей. Тора подробно рассказывает нам о том, как Авраам отказался получить эту пещеру в подарок и настоял на том, чтобы приобрести эту землю за полную стоимость в свое частное владение - так, чтобы пещера Махпела и поле Хеврона находились в частной собственности еврейского народа и чтобы в Торе как в документе эта покупка была оговорена. Есть три места на Земле Израиля, про которые Тора сообщает нам, что они были выкуплены нашими  предками у их прежних хозяев, а не просто завоеваны. Эти три места - пещера Махпела, купленная Авраамом; часть города Шхема, где расположена сейчас гробница Иосифа, купленная Яаковом; и Храмовая гора в Иерусалиме, купленная царем Давидом. Это три самых святых места в Земле Израиля, и они образуют как бы ось, вокруг которой страна вращается в географическом, политическом и духовном смысле. Географически - потому, что они расположены на хребте горы, протянувшейся вдоль всей центральной части страны, и через них проходит одна из главных магистралей страны – «дорога Праотцов» (сегодня - это шоссе N 60). Политически - потому что город Хеврон был столицей южного, иудейского колена, город Шхем был центром колена Эфраима, занимавшего главное положение в северном еврейском царстве, а Иерусалим, находившийся посредине между ними, был объединенным и объединяющим центром страны. В духовном смысле – потому, что эти три города выражают важнейшие аспекты жизни еврейского народа; это три места, в которых мистически сконцентрирован наибольший уровень святости Земли Израиля. Эти три места были куплены нашими Праотцами, потому что они составляют сердце страны, и именно в этих местах в древности располагалось еврейское государство. Когда в 1948 году была провозглашена Декларация Независимости Государства Израиль, то там есть слова о том, что мы возвращаемся в эту страну, а не в какую-нибудь другую, потому что именно здесь сформировался еврейский народ. Декларация провозглашает, что она подписана «в городе Тель-Авиве, на земле наших предков». Вместе с тем не следует забывать, что Шхем, Хеврон и Иерусалим являются не в меньшей степени «землей наших предков», чем Тель-Авив, отвоеванный у филистимлян гораздо позднее. Парадоксально, что именно те места, которые наши предки купили за деньги, о чем записано в Библии и поэтому известно всему миру, являются сегодня самыми спорными точками наших отношений с арабами. Арабы чувствуют, что три города содержат в себе наибольшую концентрацию святости Земли Израиля, и что тот, кто будет владеть этими тремя местами, будет владеть страной. Судя по всему, спор между Ишмаэлем (чьими потомками являются арабы) и Ицхаком (чьими потомками являемся мы) о том, кто будет наследником Авраама, продолжается. Следовало бы и нам поострее это чувствовать. ...

  1. В одном из местечек жил шойхет (резник), которому заработка не хватало на жизнь. Подумав, он приобрёл дополнительную профессию – часовщик. Прошло немного времени, и стали говорить о нем в местечке: - Какой он странный человек! Всё, за что он берётся, выходит наоборот: зарежет курицу – она продолжает бегать, починит часы – останавливаются... ...

  Каждое время накладывает свои табу. Произнесите сегодня вслух фразу: «Я не сторонник демократии» - и вас закидают гнилыми помидорами...  Очень часто можно услышать мысль о том, что Израиль - единственный оплот демократии на Ближнем Востоке. И всякий раз возникает вопрос: а можно ли считать Израиль демократической страной? И вообще: совместимо ли еврейское мировосприятие с таким устройством общества, как демократия - в «западном» понимании этого слова?  Развитие демократии в XX веке характеризовалось двумя тенденциями, противоположными по форме, но близкими по духу: всеобщей глобализацией и безграничным индивидуализмом.  Дабы понять, о какой глобализации идет речь, представьте себе «дом мечты» в Нью-Йорке, дом, в котором живут ирландец, еврей, негр, китаец и мексиканец. У них одинаковые квартиры, машины, костюмы, даже одинаковая зарплата. Все они говорят на одинаковом грязноватом английском и одинаково проводят свободное время, и каждый из них может стать президентом США! ...

  Во многих городах мира есть часть, которую называют «старым городом». В Иерусалиме туристам тоже показывают Старый город («Ир а-Атика»), окруженный древними крепостными стенами. Побывав на экскурсии и вложив записочку Б-гу в «почтовый ящик» – щель между камнями Западной стены («Стены Плача»), туристы уезжают довольные и в полной уверенности, что побывали в «граде Давидовом». Мало кто из них знает, что в граде Давидовом – древнем Иерусалиме – они так и не побывали и им даже не показали, где он находился. Потому что город Давида и Шломо находился на склонах холма за пределами современного «старого города», вне стен, и на сегодняшний день заселен большей частью арабами, жителями деревни Сильван. Деревня эта является частью так называемого Восточного Иерусалима. Английский исследователь капитан Ч.Уоррен, проводивший раскопки в этом районе в конце 19-го века, писал, что «жители села Сильван известны в Палестине как крайне невежественные и агрессивные люди, и арабы из других селений стараются не родниться с ними». При раскопках, проведенных в конце 19-го века, были обнаружены остатки строений более чем 3-тысячелетней давности, относящихся к периоду Первого и Второго Храма. Здесь находилась крепость Цион. 3000 лет назад царь Давид завоевал ее и построил здесь свой дворец. Сегодня здесь находится скромный «Туристический центр», проводящий экскурсии по городу Давида. Под древней цитаделью находится долина Кедрон, служившая городу естественной географической защитой с востока. Далее на востоке возвышается Масличная гора. Когда Давид бежал от своего сына Авшалома, самовольно провозгласившего себя царем, он спустился по этому склону, перешел поток Кедрон, поднялся на Масличную гору и направился далее в Иудейскую пустыню. Недалеко от того места в городе Давида, где находился дворец иудейских царей, недавно был обнаружен резервуар для сбора дождевой воды. Вполне вероятно, что именно в этот резервуар бросили пророка Йермиягу и затем вытаскивали его на веревках по приказу царя Цидкиягу. Уже более двух лет ведутся раскопки огромного открытого бассейна, который наполнялся водой из источника Гихон, используемой для нужд жителей города более 3 тысяч лет назад. Царь Хизкиягу, предвидя нашествие ассирийцев и осаду города, приказал вырубить туннель в толще скалы, на которой стоял город. Сегодня также можно пройти по этому туннелю длиной более 500 метров и увидеть на его стенах следы кирок древних иудейских строителей. Две бригады строителей, пробиваясь с противоположных сторон сквозь неподатливый известняк, несколько раз меняли направление, чтобы не разминуться. В Археологическом музее Стамбула хранится найденная в туннеле каменная плита, на которой высечены слова ликования по поводу встречи этих двух бригад и окончания строительства туннеля. ...

  Земля Израиля - это не внешняя оболочка для еврейского народа и не имущество, которое приобретается для достижения каких-либо конкретных целей. Земля Израиля - это самостоятельная сущность, которая неотделима от народа и связана с ним живой связью. Она сообщает народу особые положительные качества и неразрывно связана с самим его существованием. И поэтому, опираясь только на рациональность человеческой логики, невозможно постичь сущность Земли Израиля – ее святость. Также невозможно выразить в мире действия любовь к этой Земле. Сила, позволяющая постичь эту сущность, может быть сообщена только духом Всесильного, пребывающим на всем народе целиком. И это может произойти только после того, как проявится глубинное качество здоровой души народа Израиля, которая пронизывает своими лучами все ощущения и озаряется отблеском самых высоких уровней духовности, наполняющих жизнью и блаженством сердца людей, освятившихся через понимание главной идеи и глубины еврейской мысли. Нет никакого рационального зерна, достойного сохранения, в теории, доказывающей, что Земля Израиля является неким внешним аспектом, необходимым для объединения народа (проживающего в разных местах), позволяющим укрепить мировоззрение, выработанное евреями за время их пребывания в странах рассеяния, сохранить дух еврейской жизни в изгнании и унаследовать в должном виде обретенную там веру, трепет перед Небесами и всю силу соблюдения практических заповедей. Здание, воздвигаемое на подобной основе, представляло бы собой шаткое сооружение. Его даже приблизительно нельзя сравнивать с той прочной постройкой, которая должна быть возведена на твердой почве Земли Израиля. Настоящая адаптация еврейского мировоззрения, выработанного в странах рассеяния, произойдет только в том случае, если оно глубоко погрузится в Землю Израиля и, благодаря надежде на Землю Израиля и на возрождение в ней, обретет свои сущностные качества. Ожидание спасения – это сила, поддерживающая существование не только еврейского мировоззрения, но и самой жизни в изгнании. ...

Тора говорит об Аврааме: «И показался ему Всевышний в Элоней-Мамрэ...» (Берешит, 18:1). Как Всевышний «показывается»? – спросите вы. – Разве можно увидеть Б-га?! К примеру, про Моше сказано: «И картину (образ) Б-га созерцал...» Рамбам разъясняет, что слово «картина» в данном случае означает то понимание и ощущение, которое остается у человека после того, как он перестает воспринимать глазами или представлять себе мысленно объект, хоть сколько-нибудь связанный с материей (Море Невухим, 3). Такое истолкование правомерно: человек видит не только то, что находится перед его глазами. Мы говорим о «картине прошлого» и об «истинной картине событий», имея в виду главным образом понимание. Любой пророческий образ, возникающий перед глазами, – путь к восприятию образа Творца. Отказ от всего, что навязано чувственным восприятием материи, от мировоззрения, основывающегося на законах природы и выводах человеческой логики, раскрывает «картину Творца». Это похоже на логический анализ, производимый методом «от противного». Попытаемся представить себе Б-га и начнем с того, что будем отбрасывать неверные представления о Нем одно за другим: Он не вода, не воздух, не огонь, не вся природа, вместе взятая, не идея, не что-либо, что можно выразить при помощи самой высокой абстракции... И вот, когда отброшено все это, рождается понимание: слова «...и картину (образ) Б-га созерцал» означают достижение истинного понимания Б-га! Видение земли ...

В последнем номере вашей газеты был опубликован материал о "Евреях за Иисуса", начавших настоящую охоту на евреев Украины.Хотелось бы узнать поподробнее: откуда взялась эта и подобные ей иудеохристианские секты? Каковы корни этого явления и кто и зачем поддерживает эти секты на Западе? А главное - почему столько евреев попадаются на удочку лжи и подлой пропаганды иудеохристиан?   -  Прежде всего следует объяснить всю несостоятельность понятия «иудеохристианство». С любой точки зрения – исторической, социологической, религиозной и т.д. – это определение не отвечает даже минимальным критериям жизнеспособности. По сути, здесь мы имеем дело с бизнесом, основанным на откровенном религиозном надувательстве.    Если бы эти два понятия – иудаизм и христианство – могли ужиться в едином мировоззрении, должна была бы прослеживаться какая-то минимальная логика, опирающаяся, кроме христианских, также и на еврейские источники. Но факт в том, что христианские секты, пропагандирующие такого рода смесь, никак не могут найти в свою поддержку хотя бы отблеск положительного отношения во всем море еврейского духовного наследия, а как раз только обратное.Они уже и не пытаются приукрашать свои намерения, а просто ведут яростную борьбу с еврейским миром за самосохранение. Поэтому ясно, что речь идет не о поиске компромисса, а об открытой войне за еврейские души.     Чтобы понять корни этого явления, нужно представить себе, насколько тяжелый теологический кризис переживает христианство в последние 60 лет. Традиционный подход к евреям выражался на протяжении многих веков в гонениях, погромах и инквизиции, а в «спокойные» времена – в презрении к униженному и «проклятому» народу, обреченному нести в человеческой истории ярмо позора, доказывая этим истинность христианства. И единственный путь к спасению, который сулили нам все эти века, настоятельно и безжалостно, состоял в предательстве своего народа и крещении.     И вот, вопреки всему этому, происходит чудесное возрождение, воскрешение еврейского народа из пепла концлагерей, возвращение в Эрец Исраэль со всех концов света, превращение страны из пустыни в цветущий сад! Евреи возвращают себе государственную власть на своей земле, развивается и расширяется изучение Торы, а ее язык становится живым языком народа... И все это не как случайность, а как точное исполнение предсказаний наших пророков, слова которых наши преследователи всегда пытались объяснять иносказательно и туманно. Можно было поначалу обманываться, убеждать себя, что это незначительный эпизод в истории – создание светского государства евреев, не имеющего ничего общего с духовностью. Но сама история государства и возвращение к нашим святыням и к месту Храма заводят в тупик даже такие попытки самообмана. Видя, как возрождается настоящий Израиль, современный человек поневоле начинает сомневаться в идее «нового Израиля», как величает себя христианство. ...

  Рав Цви-Гирш Калишер (1795, Лешно, Польша – 1874, Торунь, Польша) – выдающийся раввин, ученик рабби Акивы Эйгера, апологет идеи заселения Эрец-Исраэль. Путешествуя по Европе, распространял идею развития национального движения, во многом предвосхитив идеи светского и особенно религиозного сионизма.   166 лет назад, когда раву Цви-Гиршу Калишеру было 44 года, он написал объёмное послание Аншелю Ротшильду, надеясь убедить последнего помочь в деле возрождения еврейского народа на своей земле. «Что есть я, ничтожное создание, осмелившееся писать тебе, достопочтенному вельможе?» - так вопрошал рав Калишер в начале своего послания.  Сегодня мало кто помнит Аншеля Ротшильда (даже не ответившего на послание), но имя рава Цви-Гирша Калишера навечно занесено в историю эпопеи Возвращения в Сион как имя провидца, на практике положившего начало процессу Избавления.   Содержание послания Ротшильду рав Калишер изложил в небольшой книге под названием «Дришат Цион» («Стремление к Сиону»), которая впервые увидела свет много лет спустя, в 5622 году (1862 по христианскому летоисчислению). ...

  Адам был изгнан из сада Эден и искал, как бы вернуться в него. В том саду Б-г был рядом с человеком и “ходил» вместе с ним. Согрешив, Адам услышал голос Всевышнего, который “италех» – “расхаживает», или “ходит сам с собой». С собой – но не с человеком...  Аврааму было велено идти в Землю, которая станет тем садом, куда Адам не нашел обратный путь. Здесь люди снова будут ходить с Б-гом - и даже “перед Б-гом”, как было сказано нашему праотцу: “Ходи передо Мной и будь цельным”.  И до Авраама были пророки - Ноах, Шем, Эвер. Но только нашему праотцу Творец показался, как сказано: “И показался ему Б-г”. И не только в тех местах, где Авраам приносил жертвы, открывался ему Тв-рец мира – его шатер стал постоянным местом Б-жественного присутствия.  Авраам начал трудную работу - преобразование Земли Кнаан (где люди приносили человеческие жертвы) и превращение ее в Б-жественный сад. В книгах пророков рассказывается, как благодаря высокой духовности, открытой Авраамом на том месте, о котором сказано “на горе этой Б-г даст увидеть Себя”, вся земля станет цветущим садом. Материальное настолько будет переплетено с духовным, что источник жизненных сил, берущий свое начало в духовных мирах, будет перетекать в мир материи, превращаясь в реку, дающую влагу прекрасному саду. “И вот, вода вытекает из-под порога дома к востоку, потому что дом обращен на восток... (Йехезкель, 47:1). И сказал мне: “Воды эти текут в восточный край, и спустятся они к Араве, и войдут в Мертвое море... и исцелятся воды. И будет: все живые существа, которые кишат там, куда приходят потоки эти, живы будут, и будет рыбы весьма много, потому что придут туда воды эти и исцелятся, и все оживет там, куда придет поток этот” (Йехезкель, 47:8-10). Не правда ли, этот поток напоминает дерево жизни?! Все человечество будет черпать жизненные силы из духовных миров так же просто и непосредственно, как Адам до греха держался за дерево жизни. И все это благодаря Аврааму, который исполнил приказ Вс-вышнего “Иди себе в землю, которую Я тебе покажу”. Он сумел прийти в эту землю и пройти по ней так, как этого хотел от него Творец. ...

 Тысячи раз озвученная идея о том, что еврей, возвращающийся в Израиль, должен чувствовать себя не оставляющим старое местожительство, а приобретающим новое, принимает неожиданный оборот в недельном разделе Торы «Лех Леха».  Всевышний говорит Аврааму: «Уходи из страны твоей, от родины твоей и из дома отца твоего в страну, которую я укажу тебе…».   В этой цитате мы видим обращение: «Уходи из…» – помимо самого указания, куда идти. Всевышний мог обратиться к Аврааму с менее настойчивым перечислением оставляемых им объектов. Сегодня часто приходиться слышать призывы к новым репатриантам, дескать, надо иметь правильную ориентацию: «Не бегите отсюда, а едьте туда!».  Судя по вышеупомянутому обращению Б-га к Аврааму, нельзя воспринимать эти призывы столь однозначно. ...