«И принесли Мишкан к Моше», - пишет Тора (Шмот 39:33). «И было в первом месяце, во второму году, в первый день месяца, - поставлен был Мишкан. И поставил Моше Мишкан» (Шмот, 40:10). Раши поясняет: «Ни один человек не мог поставить Мишкан из-за тяжести досок, а Моше поднял и установил их. Сказал Моше Всевышнему: «Как человек может справиться с этой работой?» Ответил ему Всевышний: «Ты делай свое дело: найди место для каждой доски, а доска поднимется и встанет на место сама». Это подтверждают слова: «И был поставлен Мишкан». Не говорится, кем поставлен, а значит, работа была сделана не только усилиями Моше».       Комментарий Раши раскрывает нам общее правило: силы человека ограничены, а возложенные на него задачи часто тяжелы, как доски Мишкана, и он не может справиться с ними. Но в тот момент, когда человек сталкивается с трудностями, он должен вспомнить о том, как был поставлен Мишкан. Тогда у него появится надежда, что Всевышний добавит к тому ограниченному запасу энергии, которым он располагает, столько сил, сколько нужно. Прикладывая усилия в материальном мире, мы получаем помощь свыше, оттуда, где запас энергии ничем не ограничен.       Это правило справедливо не только для одного человека, но и для всего народа. Когда мы встаем перед неразрешимой задачей, нам надо лишь постараться преодолеть все трудности - и помощь не замедлит прийти. Тот, кто знает историю, не может отрицать, что одно из наиболее ярких раскрытий источника неиссякаемых сил в ответ на самоотверженные усилия людей проявилось в момент образования государства Израиль, когда малочисленное население страны выстояло в борьбе против окружающих арабских стран. ...

   Йегуда Шломо Алкалай родился в 1798 году в городе Сараево (Босния). Он провел детство в Иерусалиме, в так называемом «Старом поселении», где обучался у нескольких раввинов. Там же рав Алкалай увлекся учением Каббалы – тайной еврейской мудрости. В 1825 году рав Алкалай стал раввином города Семлина (Земун) – тогдашней столицы Сербии. В то время сербы, как и многие другие балканские народы, под впечатлением войны за независимость в Греции жили идеей национального возрождения и бунта против владычества Османской империи. Балканы превратились в бурлящий котел. Анализ происходящих событий привел рава Алкалая к убеждению: настало время и еврейскому народу возродить своё национальное движение. В 1834 году рав Алкалай издал буклет «Шма, Исраэль» («Слушай, Израиль»), посвященный идее еврейской политической независимости и теме Земли Израиля. В своем очерке он писал о создании еврейского поселения в Палестине как о вехе на пути к мессианскому избавлению. В то время подобная идея не просто была оригинальной – многие евреи восприняли ее как еретическую, считая что Машиах и избавление могут прийти только чудесным образом. Говоря о «естественном приходе избавления», рав Алкалай опирался на положения Мидраша и Агады, согласно которым «Машиах, сын Йосефа» (предшественник «Машиаха, сына Давида») в конце дней должен повести евреев на войну во имя Всевышнего против Магога (в роли Магога он видел мусульманских захватчиков Палестины) и освободить Землю Израиля от иностранного владычества. ...

   Что такое народ?  Совершенно разные исследователи сходятся на том, что это общность людей, объединенных общей территорией, общим языком, общей культурой, иногда общим происхождением. И это определение работает достаточно точно, пока речь не заходит о евреях. А у них две с половиной тысячи лет не было ни общего языка, ни общей территории.  Что общего в культуре евреев Саны и Ленинграда? Достаточно беглого взгляда на израильскую толпу, чтобы отказаться от идеи общего происхождения. По сегодняшний день любой человек, приняв гиюр, может стать полноценным евреем, сыном Авраама, хотя никакого физического отношения к потомству Авраама он не имеет.  Немудрено, что немало людей отрицало и отрицает факт существования еврейской нации. Уж слишком это выходит за рамки всего известного, всего естественного. Люди без общей территории, без общего языка и даже без общего происхождения должны были бы тысячи лет назад забыть о своей необъяснимой «общности» и раствориться в народах своего проживания. ...

 Только мысль и чувство создают ощущение реальности бытия, и приверженцы разных философских школ, пытаясь определить понятие существование, ориентируются исключительно на аналитические и сенсорные способности человека.  Заявив "Я мыслю, значит существую", - Декарт поставил на первое место аспект мысли, а материализм, провозгласив "Материя - объективная реальность, данная нам в ощущениях", - отвел чувству первостепенную роль.  Тора стремится вывести человека за пределы ограничений и в ее философской системе ни мысль человека, ни его чувство не становятся самодостаточными системами. Если бы Тора вела полемику с Декартом, она бы переформулировала его аксиому так: "Я мыслю - значит существует Б-г", а постулат материалистов превратила бы в следующее высказывание: "То, что я ощущаю, - это еще не все: нечто скрывается за чувственным миром и не поддается непосредственному восприятию при помощи нервных окончаний". ...

 И собрал Моше все общество сыновей Израиля и сказал им: «Вот слова, которые велел Б-г исполнить: шесть дней пусть делается работа, а в день седьмой пусть будет у вас святость – суббота отдыха (посвященного) Б-гу» (Шмот, 35:1). В этой недельной главе Тора возвращается к описанию Мишкана - переносного Храма. А в «Пекудей», одной из следующих глав, – еще один подробный перечень всех составляющих частей сборной конструкции и предметов, расположенных во внутреннем помещении. Мишкан был воздвигнут у горы Синай как временное сооружение. Постоянным местом служения может быть только гора Мория, где Авраам когда-то поднял своего сына на жертвенник. Там и был воздвигнут Храм царем Шломо (832 г до н. э.) после того, как его отец Давид завершил завоевание Святой Земли. И как бы ни было велико значение «жертвоприношения» Ицхака для всего мира, с возведением Храма, проявились другие особенности этого места, связанные с началом всех времен. Всевышний не случайно привел Авраама на гору Мория – с этого места была взята земля, чтобы сотворить тело первого человека, и здесь же произошло соединение духовного и материального миров, когда Всевышний вдохнул душу в ноздри человека. Но и у этой истории есть своя предыстория. ...

  В первых строках работы популярного американского исследователя Томаса Кахила под названием «Как евреи изменили наш мир» говорится: «Подумать только – ведь именно у евреев мы научились по особому, не так как древние народы, воспринимать мир: чувствовать, переживать и оценивать происходящее с нами».   Ученый говорит о влиянии евреев на окружающую среду и о Торе, текст которой распространился среди всех племен земли и стал своеобразным учебником всего человечества. Его замечание скорее можно назвать экспертной оценкой, чем результатом эксперимента. Однако высказанное им положение не висит в воздухе, а находит свое подтверждение в разных явлениях.   Так, например, до недавнего времени деятели искусства посвящали «библейской» теме гораздо больше полотен, музыкальных и литературных произведений, чем любым другим популярным сюжетам, занимавшим человечество с древних времен.   Но, если принять положение Томаса Кехила о том, что весь мир учился воспринимать окружающую действительность у евреев, то возникает вопрос «У кого же учились евреи?» Ответ прост и однозначен: «У самих себя». Познание и выражение самого сокровенного, что таится в глубинах души, – источник нашей своеобразной отодидактики. ...

Важно то, что основная предпосылка - "оккупация вызвала терроризм" - исторически неверна. Арабский террор существовал до того, как Израиль начал контролировать Иудею, Самарию и Газу в результате Шестидневной войны 1967 года и даже до основания государства Израиль в 1948 году. Так, например, арабский террор собрал жатву во время антиеврейских выступлений в 1920-1921 годах, когда в Яффо был зверски убит еврейский писатель Бреннер. Это продолжалось и во время "беспорядков" в 1929 году, сопровождавшихся резней евреев в Хевроне, и во время арабского восстания в 1936-1939 годах, и на протяжении всего периода до образования государства Израиль. Кампания палестинского террора усилилась накануне принятия резолюции ООН о разделе Палестины на два государства в ноябре 1947 года. После Войны за Независимость арабский террор усилился. В 1952 году, когда набеги "федаюнов" - террористов на границе Израиля достигли пика, произошло около 3000 инцидентов, начиная с разрушения собственности и до зверских убийств мирных жителей. С 1951 по 1955 год арабскими террористами из Иордании, Египта, Сирии и Ливана были убиты 922 израильтянина. Этот антиизраильский террор охватил как пограничные поселения, так и населенные центры. ...

Гораздо важнее добиться того, чтобы в уравнениях присутствовала красота, чем добиться их соответствия экспериментам. ...Так как несоответствие (экспериментам) может проистекать из-за того, что не были учтены (при составлении уравнения) те или иные незначительные детали, которые так или иначе будут выявлены в процессе дальнейшего развития теории...Представляется, что именно тот, кто работает, исходя из стремления добиться красоты в составленных им уравнениях и кто руководствуется внутренним импульсом, выбрал ту линию, которая действительно является направлением прогресса. Поль Дирак. "Эволюция картины природы с точки зрения физика". Сайнтифик Америкэн, май 1963 г. Красота законов физики заключается в их фантастической простоте... Что значит, в конце концов, вся математическая машина, которая стоит за ней (все сложные математические выкладки, которые приводят человека к пониманию простого закона)? Она (простота) вне всякого сомнения наиболее красива. ...

«Ми шенихнас адар – марбин бесимха» (С наступлением адара преувеличивается веселье) Вавилонский Талмуд, трактат «Таанит»    Говорят, что нельзя войти дважды в одну и ту же реку. Однако бросив взгляд на текущий месяц еврейского календаря, можно в этом усомниться. Заканчивается 30-е адара – и немедленно наступает 1-ое... опять же адара! Дабы не перепутать, адары пронумерованы: первый и второй.   Возникает ряд вопросов: ...

 Попробуйте интереса ради выяснить, на основании каких авторитетных источников приводятся в исторических книгах даты, относящиеся к событиям древности. Что положено в основу хронологии – Геродот, Тацит, археологический сравнительный анализ? Выяснить это чаще всего невозможно.   Еврейский отсчет лет – от сотворения мира – был известен еще праотцам Аврааму, Ицхаку и Яакову. Они получили его, наряду с другими сведениями о духовной и материальной структуре мира, от Шема (сына Ноаха) и его правнука Эвера. Шем и Эвер, в свою очередь, были носителями знаний, которыми обладали люди до потопа.   Возможно, уже праотцы пользовались этим отсчетом для практических целей. В любом случае, именно такое летоисчисление стало основой еврейского отсчета лет, начиная с момента исхода из Египта – Моше получил закон, определяющий порядок летоисчисления, от Всевышнего еще в Египте, вместе с повелением считать месяц Исхода первым месяцем года. Этот отсчет и был сохранен до сего дня всеми без исключения еврейскими общинами. ...