348

Недельная глава Бемидбар: О чем трубят серебряные трубы

No Comments
  После того, как была дарована Тора и сооружен переносной Храм, сыновья Израиля выстроились в боевом порядке, а над станом каждого из колен взвились знамена, указывающие любому воину, в каком направлении движется его отряд: «И встали лагерем сыновья Израиля, каждый - в своем лагере, и каждый - под стягом своим, по войскам их» (Бемидбар, 1:52). И тут же главы колен пересчитали боеспособных мужчин: «...Всех мужчин поголовно; от двадцати лет и старше, всех выходящих с войском в Израиле» (Бемидбар, 1:2-3). Главная цель - завоевание Земли Израиля. И если бы не 49 ступеней духовной нечистоты, по которым еврейский народ спустился за время своего пребывания в Египте, Всевышний повел бы всех прямой дорогой в землю отцов. Никто не посмел бы встать на их пути. Ворота городов раскрылись бы, чтобы впустить истинных хозяев земли, так же, как открылись ворота пограничных крепостей Египта, чтобы пропустить освободившихся из рабства. Но «не повел их Б-г по дороге филистимлян, ибо коротка она». ...
Читать далее...
344

Недельная глава Бэхукотай: Слова, высеченные на камне

No Comments
    Глава, содержащая благословения народу Торы и предупреждения народу, который оставляет Тору, недвусмысленно дает понять, что для нас самым великим благословением является спокойное проживание на Земле Израиля, а самым сильным наказанием - изгнание из нее. "Если вы в соответствии с высеченным Мною будете поступать и заповеди Мои будете хранить и исполнять, то дам Я дожди ваши во время их, и земля даст ее урожай, и дерево полевое даст плод его... И будете есть хлеб ваш в сытости, и будете уверенно проживать в земле вашей. И дам Я мир в Земле... И буду ходить среди вас, и буду вам Б-гом, а вы будете Мне народом..." "А если не послушаете Меня и не выполните все эти заповеди, и если с отвращением отвергнете высеченное Мною... И опустошу землю вашу, а вас расселю между народами и обнажу вслед вам меч, и будет земля ваша пуста, и города ваши будут руинами..." (ср. Ваикра 26:3-33). ...
Читать далее...
Отзыв на эссе Ури-Цви Гринберга

Отзыв на эссе Ури-Цви Гринберга

No Comments
       «С огромным удовольствием прочитал в эссе Ури-Цви Гринберга об ощущениях по поводу встречи с Храмовой горой в 1924 году. Меня потрясла стилистика текста, так напоминающая "Шир а-Ширим" – "Песнь Песней".    Почему я Вам написал? В 2000 году я был направлен на учёбу в Центр имени Мелтона при Иерусалимском университете на полугодичную учёбу лидеров еврейского образования в диаспоре. И в первый же день я, конечно же, пошел к Храмовой горе, к Котелю. Те ощущения, о которых пишет Ури-Цви, мне очень близки, но так здорово об этом написать!..   То чувство, которое охватило меня на этом святом месте, я тоже не смогу забыть никогда. Не примите это за высокопарные слова, но я там и впрямь чувствовал, что стою перед Стеной не один. И не потому, что кругом стояли люди. Нет, рядом со мной как будто стояли все мои предки и близкие, которым не удалось до сего часа прикоснуться к этому особому месту. Мне казалось, что за мной стоят предки, которых унёс Холокост, мои близкие, которым сегодня пока не удалось ещё прикоснуться к святым камням, и даже те мои близкие, которым ещё только суждено будет появиться на свет (дай Б-г, чтобы на этой земле).   Я впервые почувствовал себя частью бесконечной цепочки еврейского народа. Через полгода я вновь приехал в Иерусалим для продолжения учёбы. Несмотря на начавшуюся интифаду, я с друзьями уже на второй день по приезду был у Котеля. Моё чувство в тот момент можно было бы сравнить с чувством Шимшона, выносящего на своих плечах ворота филистимлян... ...
Читать далее...
338

Ко Дню Йерушалаима – 28 Ияра

No Comments
 Йерушалаим... Это название образовано из двух слов. До того, как сюда пришел наш праотец Авраам, город назывался Шалем - цельный, совершенный (Берейшит 14:18). После того, как Авраам, следуя Б-жественному повелению, поднял своего сына на жертвенник на горе Мория, он добавил к названию «Шалем» слово «иръу» - «увидят», и родилось сегодняшнее название города – Йерушалаим (Иерусалим). В нем чувствуется какая-то двойственность: намек на то, что город состоит из составных частей. И это не случайно. Мудрецы говорят о двух городах, расположенных один над другим: один – материальный, другой – духовный; один – видимый, другой нет. «И вот ты найдешь, что есть Йерушалаим нижний, а есть верхний, и верхний соответствует нижнему». Поскольку Б-г очень любит нижний город, он создал в высших мирах его подобие, как сказано: «Ведь на ладонях Своих начертал Я тебя, стены твои всегда предо Мной" (Йешаягу, 49:16). Так же и царь Давид говорил: «Йерушалаим отстроенный - как город, который соединился вместе» (Тегилим 122). «Город, который на небесах, соединился с тем, который на земле. И поклялся Всевышний, что не войдет Он в верхний Йерушалаим, пока не войдет в нижний" (Мидраш Танхума, Пкудей 1). Менора – символ Йерушалаима Не случайно одним из символом Йерушалаима всегда была менора - золотой семисвечник, некогда стоявший в Храме, воздвигнутом царем Шломо на том самом месте, где Авраам поднял Ицхак на жертвенник, а затем, когда ангел, посланец небес, остановил его, принес в жертву вместо сына барана. Менора – как и город, состоящий из духовного верхнего города и нижнего, материального – включает в себя видимую и невидимую части и является выражением идеи соединения миров. ...
Читать далее...
341

По следам повстанцев Бар-Кохбы

No Comments
      "Весь мир, можно сказать, пришел в движение", - так кратко, но выразительно охарактеризовал римский историк III в. н. э. Дион Кассий восстание против Римской империи, вспыхнувшее в 132 г. н.э. и возглавленное легендарным Бар-Кохбой. В I и II вв. н. э. Римская империя достигла наивысшей точки своего могущества. От Атлантического побережья на западе до Персии на востоке, от приднепровских степей на севере до Эфиопии на юге - таковы были границы этого гигантского государства древности. Огнем и мечом, интригами и насилием Рим включил в свой состав сотни некогда свободных племен и народов и безжалостно подавлял малейшую попытку сопротивления. Катастрофически закончились и попытки небольшой римской провинции Иудеи сбросить с себя гнет Рима. Семилетняя Иудейская война (66-73 гг. н. э.), бывшая и народно-освободительной борьбой против Рима, и борьбой против господствующей верхушки, закончилась полным разгромом и опустошением страны. Это восстание и его трагический исход подробно описаны участником этих событий Иосифом Флавием в "Иудейской войне". Несмотря на страшное поражение, борьба народа не прекращалась. Помимо усилившегося экономического гнета и невыносимой горечи унижения, продолжению борьбы способствовала также внешняя обстановка. В период правления императора Траяна (98 - 117 гг.) и его преемника Адриана (117 - 138 гг.) восстания вспыхивали в различных частях обширной империи – бунтовали сарматы в северном Причерноморье и даки на Дунае, племена Британии и Мавритании… Восстания иудеев, вспыхнувшие в 115-117 годах, одновременно в Египте и Ливии, на Кипре, в Палестине и Месопотамии, заставили Траяна и Адриана отказаться от продолжения завоевательной политики на Востоке и перейти к обороне. Все это создало благоприятную обстановку для нового восстания в Иудее. Сопротивление, тлевшее подспудно и временами вспыхивавшее огнем восстания, вылилось в 132-135 гг. н. э. в ожесточенную, всенародную войну, вошедшую в историю под названием восстания Бар-Кохбы. Теодор Моммзен, крупнейший знаток истории Рима, еще в конце прошлого века считал это восстание одним из наиболее грандиозных восстаний против Римской империи. По прихоти истории случилось так, что сведения об этом восстании весьма скудны, случайны и, как правило, исходят от лиц, враждебных повстанцам. Основным дошедшим до нас источником является небольшой отрывок из сочинения римского историка Диона Кассия (III в. н. э.), сохранившийся в переложении византийского монаха Ксифилина (XI в. н. э.). Дион Кассий так описывает исход восстания: "50 их укрепленных городов и 985 их наиболее важных поселений были разрушены до основания, 580 тысяч человек погибли в вылазках и сражениях, погибшим же от голода, эпидемии и огня - нет числа. Вся или почти вся Иудея превратилась в пустыню...". Эти данные вряд ли точны, но они дают ясное представление о масштабе восстания. У других римских историков (Аппиан, Спартнан, Фронтин) сохранились лишь краткие, попутные замечания о восстании. ...
Читать далее...
332

Грани праздника Лаг ба-Омер

No Comments
 Два аспекта: исторический и мистический Праздник Лаг ба-Омер, который еврейский народ отмечает в наши дни зажиганием костров и стрельбой из луков, очень интересен тем, что состоит из двух разнородных и даже, на первый взгляд, противоречащих друг другу элементов. С одной стороны, Лаг ба-Омер связан с мистическим учением рабби Шимона Бар-Иохая (2 в.н.э.), одного из лучших учеников рабби Акивы, автора книги "Зоар", которая является основой тайного учения Торы. Сам праздник приходится на день смерти рабби Шимона и носит характер воспоминания о праведнике, достигшем небывалой духовной высоты. Обычай зажигать костры находит свои корни в каббалистической книге "Зоар". Когда рабби Шимон Бар-Йохай умер, его дом наполнился неземным светом в заслугу его глубоких познаний в Торе и открытия ее глубоких тайн, ибо Тора уподобляется свету (как сказано в книге Мишлей: "Ибо заповедь - это свеча, а Тора - свет"). Не менее интересный мистический смысл зажигания костров заключается в том, что так же, как на первый взгляд огонь не виден в дереве, но на самом деле "в потенциале" содержится в нем, ибо дерево может гореть, – точно так же в Торе, на первый взгляд, изложены лишь истории, случившиеся с нашими предками, и законы, но внутри нее на самом деле горит мистический огонь. С другой же стороны, в обычаях Лаг ба-Омер есть и совсем иной, исторический и национальный аспект. Обычай, согласно которому дети уходят в лес стрелять из лука, связывают с памятью о восстании Бар-Кохбы (135 г. н.э.), – событием "материального плана" еврейской истории, хотя и очень важным, но весьма далеким, казалось бы, от мистических тайн Торы. Связь между аспектами ...
Читать далее...
335

Недельная глава Бэар: Количество и качество

No Comments
  Раскрытие присутствия Всевышнего в Земле Израиля отличается от раскрытия Б-жественного Присутствия, произошедшего у горы Синай. У горы Синай сыны Израиля стали свидетелями многих чудес и слышали Голос. В Земле же - это раскрытие Б-жественного Присутствия, когда Оно воспринимается исключительно сердцем и у человека не возникает никаких образов - ни зрительных, ни слуховых: не расступается море, не дымится гора, не разверзается земля под ногами. Можно объяснить это на примере ханукального чуда, которое произошло в Земле Израиля – оно принципиально отличается от чуда на море или у горы Синай. Масло, налитое в чаши меноры, должно было гореть и давать свет одну ночь, а оно горело восемь дней. Так и раскрытие Присутствия в Земле Израиля... Все остается неизменным, но понятие «количества» стирается, и сила горения или способность плодов земли насыщать людей перестают зависеть от количества. И это, прежде всего, относится к возможностям человека: незаметно для себя в Земле Израиля он превышает все возможности, отпущенные ему физическим миром. Это относится как к военным победам, так и к созидательному труду. Чудо, ломающее рамки природы, как расступившееся море или дымящаяся гора Синай, – или чудо, не изменяющее структуры мира, но наполняющее иной силой все существующее... Какое из этих чудес больше? Какое бы из них ни было больше – они не сравнимы, ибо противоположны по своему характеру. ...
Читать далее...
336

Помни, что сделал тебе Амалек

No Comments
   Все, что так или иначе связано с Катастрофой, - материя настолько нежная и болезненная, что даже когда пытаешься касаться этой темы стерильными перчатками, все равно выходит так, будто лезешь немытыми ручищами в открытую рану. Тем более когда речь идет о таком неоднозначном явлении, как ежегодный «Марш жизни», на котором мне довелось в этом году присутствовать.     Из года в год, в День катастрофы и героизма – 27 нисана – тысячи евреев со всего мира проходят маршем из концлагеря Аушвиц (Освенцим) в лагерь уничтожения Биркенау, по той самой дороге, которая во время Катастрофы стала последней дорогой для сотен тысяч евреев, убитых фашистскими палачами. В отличие от тех страшных дней 1942 и 1944 года, сегодня евреи проходят по ней с высоко поднятыми головами, идут, неся в руках сотни израильских флагов, распевая веселые и просто громкие песни на иврите; а кто не знает иврит – подтягивает мелодии без слов. ...
Читать далее...
326

Пророки и пророчества

No Comments
«И приведу вас в землю Израиля» (Йехезкиэль) Наиболее общая тема, проходящая красной линией через книги всех пророков — предсказание собирания сынов Израиля со всех концов Земли, восстановление государства и Храма и раскрытие во всем мире Б-жественного Присутствия. На протяжении сотен лет страданий на чужбине и преследований именно слова пророческих книг, которые звучали во всех синагогах мира и обещали возвращение на родину, поддерживали дух народа, вдохновляли поэтов и отчаянных переселенцев, с риском для жизни добиравшихся до Святой Земли во все времена. Лидеры сионизма, такие как Жаботинский и Бен-Гурион, видели себя людьми, призванными претворить в жизнь предсказанное пророками. «Видение о костях» (Йехезкиэль, 37) заменяло им манифест: «Была на мне рука Б-га и увлек меня духом (Своим) Б-г и опустил меня среди доли ны, и она— полна костей... И пророчествовал я, как повелел мне Он, и вошло в них дыхание жизни, и они ожили и впали на ноги свои — полчище великое весьма, весьма. И Он сказал мне: «...Кости эти — весь дом Израиля. Вот, говорят, иссохли кости наши и исчезла надежда наша, покончено с нами. Посему пророчествуй и скажи им: так сказал Б-г Всесильный: вот Я открываю погребения ваши и подниму Я вас из погребений ваших, народ Мой, и приведу вас в землю Израиля». ...
Читать далее...
324

Традиции Дня Независимости

No Comments
Нет такого еврейского праздника, у которого не было бы своих традиций. Традиции — это своего рода «лицо» праздника, его неотъемлемая часть. Некоторые из них не вошли в свод обычаев нашего народа, «потерявшись» с течением времени. А все традиции, которые дожили до наших дней, распространившись во всех общинах, прошли испытание годами и стали частью нашей жизни. Присматриваясь к тому, как складываются обычаи празднования Дня Независимости, мы наблюдаем похожую ситуацию. Через год после провозглашения независимости полный воодушевления, восторга и переживаний, вызванных судьбоносными для еврейского народа событиями, доктор Йом Тов Левинский писал: «Когда начинают праздновать Праздник Государства? С захода солнца 4 ияра, в соответствии с традицией, установленной для всех еврейских праздников. Помнится нам, что сказано пророком: «Как в ночь освящения праздника....» (Йешаяу, 30:29). Провозглашение государства произошло накануне Субботы — за несколько часов до наступления времени, которое англичане объявили последним сроком своего пребывания в Земле Израиля. Посланцы нации опередили время провозглашения государства так, чтобы эта Суббота стала первым днем в независимой Стране Израиля. Поэтому кануну праздника нужно дать ощущение кануна Субботы... В каждом доме зажигают свечи в субботних подсвечниках, ставят их возле окон и дверей — для обнародования чуда (Пирсумей Ниса). В то же время все собираются в синагогах и общественных местах для чтения Свитка Независимости — Мегилат Аацмаут. После этого — праздничная трапеза в кругу семьи, как в Субботу — с рыбными и мясными блюдами. Возможно, что наши дети и наши учителя смогут придумать специальные игры в честь праздника, как, например, волчок в Хануку, трещотка в Пурим, лук в Лаг баОмер, флажки в Симхат-Тора. Религиозные традиции должны освятить Праздник Государства. Во все молитвенники будут записаны следующие слова: «Не говорить Таханун, читать «Галель», «Яале веяво», читать соответствующие отрывки из Торы... Перед трапезой необходимо сделать благословение на вино...» Конечно же, не все эти традиции укоренились в нашем народе. Большинство народа предпочитало плясать и петь на улицах, проводить военные парады. С течением времени эти традиции ослабели, а некоторые и вообще исчезли, как, например, парады. Сегодня большая часть израильтян отмечает День Независимости пикником на природе, экскурсиями по Святой земле Израиля. Кроме этого, существуют и публичные церемонии: зажжение факелов на горе Герцля в Иерусалиме, молодежная викторина по Танаху и т.п. А что же с религиозными традициями? Д-р Левинский не перечислил все то, что положено делать в такой праздник в соответствии с галахой. Ведь многие праздничные законы связаны с принесением жертв, а, как известно, пока нет Храма, нет возможности принести жертвы. Существуют и другие галахические трудности, мешающие окончательно придать этому дню характер традиционных праздников. Но все равно сегодня у нас есть специальный порядок молитвы, установленный Верховным Раввинатом. Основной частью праздничной молитвы является чтение «Галель» — стихов восхваления. Его произносят утром. По поводу чтения «Галеля» вечером в начале Дня Независимости существует спор: бывший главный раввин Израиля Шломо Горен считал, что необходимо произносить его в том числе ночью — как в Песах, ибо по своему значению для возвращения евреев из стран рассеяния провозглашение Государства Израиль подобно было Исходу из Египта. Но остальные раввины, и среди них рав Цви Йеуда Кук, посчитали, что Песаху необходимо оставить его особенное первостепенное значение. Тем более, что пасхальная ночь неразрывно связана с пасхальной жертвой. Поэтому не принято чтение «Галеля» ночью Дня Независимости. Некоторые же традиции, такие как зажигание свечей и кидуш на вино, чтение специальной Агады Дня Независимости, — приняты в некоторых семьях. Из-за того, что нет специального благословения на День Независимости, кидуш делают, лишь благословляя на само вино, а свечи зажигают вообще без благословения. То же самое и с чтением Агады или Свитка независимости. Пройдут годы, и, вероятно, традиции и законы Дня Независимости изменятся, но для того, чтобы этот день нес праздничный характер, недостаточно торжественных публичных церемоний. Основа празднования должна быть в семье. Поэтому, видя важность сохранения еврейского характера празднования Дня Независимости, министр образования и культуры Б.Динор выступил в пятую годовщину образования государства по «Голосу Израиля» со следующим призывом: ...
Читать далее...