Чтение главы Дварим всегда приходится на субботу, предшествующую 9 Ава. Эта глава представляет собой поучение, с которым Моше обратился ко всему еврейскому народу: «И вот в сороковом году, в одиннадцатом месяце пятого дня говорил Моше сынам Израиля обо всем, что заповедал ему Б-г о них» (Дварим, 1:3). Эти слова произнесены великим руководителем еврейского народа за месяц до смерти — Моше умер седьмого адара, т.е. седьмого числа двенадцатого месяца. Тора добавляет, что Моше начал говорить только «после того, как он разбил Сихона, царя эморейского, который жил в Хешбоне, и Ога, царя башанского, который жил в Аштароте, в Эдрэи» (Дварим, 1:5). После победы над Сихоном и Огом никто не мог сказать, что Моше оказался неспособным ввести народ в Землю Израиля и потому не имеет права поучать народ, расположившийся лагерем в аравийских степях перед тем, как пересечь Иордан и начать войну с кнаанскими племенами. Разгром двух великих царей, преградивших путь в Землю Израиля, — начало ее завоевания. «Но разгневался на меня Б-г из-за вас...» (Дварим, 3:24) — и поэтому Моше не дано переступить границы Эрец Исраэль. Связь главы с постом 9 Ава очевидна: слова поучения строятся как рассказ о прошлых событиях, их цель — научить новое поколение на основе ошибок предыдущего. Прежде всего, в главе Дварим вскрывается главная проблема — отсутствие любви к Земле Израиля, приведшее к греху разведчиков (которые были отправлены во второй год после Исхода и вернулись в стан восьмого Ава, и народ, поверивший их словам, плакал вечером, когда уже наступило девятое число). Еще одна связь недельной главы с постом 9 Ава строится через слово «эйха» (Дварим, 1:12): «Эйха эса левада...» — «Как же мне одному нести тягости ваши?» — сказал Моше. У него опустились руки: не возвысить этот народ — все время возникают споры из-за ослов, буйволов, другого имущества... Можно ли научить их Торе, когда все интересы ограничиваются сугубо материальными делами? И через 890 лет после того, как сыновья Израиля совершили Исход, эхом прозвучало пророчество Йермиягу: «Эйха яшва вадад а-ир» — «Как одиноко стоит город... « Пророк оплакивал разрушение Йерушалаима (слова Плача Ирмеягу принято читать вечером 9 Ава). Этот город, «некогда многочисленный, — стал он, как вдова. Властитель народов, правитель над странами — стал данником. Плачет, рыдает ночью, и слеза на его щеке. Нет ему утешителя, все любившие его, все друзья его изменили ему...» Город, утративший своих обитателей, следовало бы сравнить с матерью, потерявшей детей, но у Ирмеягу срывается с уст сравнение с вдовой — Божественное Присутствие оставило Храм. Оно вернется в будущем, но с момента разрушения Йерушалаима сыны Израиля испытывают такую же горечь, как женщина, расставшаяся с мужем и утратившая надежду встретиться с ним вновь. Душа Ирмеягу связана с душой Моше и так же, как душа Моше, является общим, вбирающим в себя, как частности, души всего народа. И поэтому все происходящее происходит именно с ним: и боль, и кровь, и страдание, и унижение каждого — это его боль, страдание и унижение: «Я тот человек, который видел страдания от посоха гнева Его. Меня Он увел в темноту, а не к свету. Только на меня все обрушивается и обрушивается рука Его каждый день. Истрепал Он плоть мою и кожу, переломал кости мои... усадил, как мертвого...» Если бы Ирмеягу захотел, он мог бы сказать: «Все убитые и замученные — это я сам, и огонь, обрушившийся с небес на Храм, сжег мои кости изнутри». ...

  В настоящее время наш народ переживает трехнедельный траурный период, объединяющий две наиболее трагических даты еврейского календаря – 17 Тамуза и 9 Ава. Заглядывая в будущее, за завесу истории, еврейские мудрецы говорят о том, что именно то время, которое когда-то принесло разрушение, принесет в будущем избавление, и что день, когда был разрушен Храм, станет днем его восстановления. Талмуд (трактат "Таанит") пишет, что в будущем Девятое Ава станет днем радости и праздником, который не утратит своей актуальности никогда – ни в этом мире, ни в грядущем. Мидраш указывает также 9 Ава как вероятный день прихода Машиаха. Возможно, именно поэтому на протяжении недель траура весь еврейский мир вновь и вновь обращается к теме избавления. Мы говорим о Машиахе и тех условиях, которые необходимы для его прихода. ...

Расскажите, пожалуйста, о происходящих сейчас в Израиле дискуссиях по поводу перехода в еврейство, «гиюра». Возможны ли облегчения в этом вопросе, и как это трактует традиция? Вадим Березинец, г. Жидачев Отвечает рав Шимон Ар-Шалом, ...

      Мне было четыре года, когда началась война. Отец получил приказ эвакуировать обувную фабрику города Николаева (Украина) и развернуть производство для армии на новом месте. Однако сначала были отправлены семьи сотрудников, так как на фабрике работало много евреев.   Детские впечатления сохранились в памяти. Вот на наш товарный вагон пикируют самолеты со зловещей свастикой, и мы, дети, женщины и старики, бежим подальше от поезда. ...

  В недельном разделе Матот мы читаем рассказ о войне сынов Израиля с жителями Мидьяна: "И сказал Всевышний Моше, говоря: "Отомсти за сынов Израиля мидьянитянам, а после этого присоединишься к народу своему". И сказал Моше народу: "Выделите из среды своей добровольцев в войско, чтобы пошли они против мидьянитян – возложить месть Г-спода на Мидьян" … И послал их Моше, по тысяче от колена, на войну, их и Пинхаса, сына Элазара-священника, в войске, и сосуды священные и трубы для трубления в руке его. И вышли войной против мидьянитян, как приказал Всевышний Моше, и убили всех мужчин, и царей Мидьяна убили на трупах их... и Билъама, сына Беора, убили мечом" (Бемидбар, 31:1-9). ...

21 Тамуза 5694 года (4.07.1934) умер Хаим-Нахман Бялик, великий еврейский поэт. Бялик родился в 1873 году. Он вырос в ортодоксальной семье, учился в знаменитой Воложинской йешиве. В юности Бялик увлекся идеями движения просвещения и в результате отошел от соблюдения заповедей. Этот отход остался, однако, трагедией всей его жизни. Через много лет в одном из своих писем поэт писал: "Я понимал, что, уходя от Торы, теряю будущий мир, но не понимал тогда, что теряю также и мир настоящий…" В 1921 году Бялик и еще целый ряд еврейских литераторов из так называемого "одесского кружка" в порядке исключения получили от советских властей разрешение на переезд в Землю Израиля. В Палестине поэт поселился в Тель-Авиве и принял активное участие в жизни "нового ишува" – сионистского населения Палестины. Несмотря на отход от соблюдения заповедей, Бялик присоединился к кругу, сформировавшемуся вокруг рава Кука – главного раввина Израиля, который когда-то тоже учился в Воложинской йешиве. ...

   В субботу 21 июня 2003 года в своем нью-йоркском доме скончался в возрасте 78 лет американский еврейский писатель Леон Юрис, автор многих нашумевших романов, среди них “Экзодус”, “Хадж”, “Перевал Митлэ”, “Мила, 18”, “QB VII” и другие. ...

  «И жил Израиль в Шитим, и начал народ развратничать с дочерьми Моава. И приглашали они народ к жертвам своих божеств... И вот некто из сыновей Израиля привел и подвел к братьям своим мидьянитянку перед глазами Моше и перед глазами сыновей Израиля...» (Бемидбар, 25:1;25:6). Этот некто был Зимри, князь колена Шимона, который, воспользовавшись растерянностью руководителей (не знавших, как поступить с развратниками, так как формально за связь с женщиной из другого народа не полагается никаких наказаний), решил сделать то, о чем до тех пор никто даже не помышлял - поселить нееврейку в своем шатре. «И увидел это Пинхас, сын Элазара, сына Аарона-священника, и встал он из среды общины, и взял копье в руку свою. И вошел вслед за израильтянином в нишу, и пронзил обоих их... И прекратился мор среди сыновей Израиля, и умерло от мора двадцать четыре тысячи» (Бемидбар, 25:7-9). ...

    По материалам книги Авраама Эдена (Брана) "О чернильном знамени".     "До тех пор, пока мы не будем чувствовать себя хозяевами всего Негева – от Беер-Шевы до Эйлата – нельзя считать работу завершённой" - так говорил в конце Войны за независимость Давид Бен-Гурион, и другие лидеры молодого государства Израиль соглашались с ним.     И недаром операция в марте 1949 года, увенчавшая ту долгую войну и зафиксировавшая южные границы страны, называлась "Операция "Увда" (дословный перевод с иврита – "факт"). ...

 17 Тамуза, на сороковой день после дарования Торы, был сделан золотой телец и Моше, спускавшийся с горы Синай, разбил скрижали, увидев веселье и пляски вокруг идола. После разрушения Первого Храма мудрецы Торы установили несколько дней траура и поста, в которые мы вспоминаем о трагических событиях далекого прошлого, пытаемся найти причины постигших нас бед и исправить свои дела. Но пост помогает только в том случае, если человек становится честнее и откровеннее перед самим собой, перестает скрывать свои недостатки и честно признается в них. Иными словами, заповедь поста заключается не только в том, чтобы отказаться от еды, но и в том, чтобы найти корень всех проблем и попытаться исправить его. Постом 17-го тамуза начинаются три недели, которые принято называть -бейн амецарим («в теснине»). Имеется в виду, что в это время мы призваны вспомнить о грехе золотого тельца и о грехе отказа войти в Землю Израиля (именно в эти дни разведчики, посланные Моше, завершили свою экспедицию, вернулись в стан и стали отговаривать народ от попытки завоевать Эрец Исраэль). Эти два греха не дают нам свободно продвигаться вперед. Скала - с одной стороны, пропасть - с другой, остается лишь узкая тропа, и остановиться нельзя. Мудрецы Торы говорят о том, что причиной разрушения Второго Храма и изгнания была пустая ненависть, распространившаяся в нашем народе. Исправлением этого греха может стать только великая любовь к еврейскому народу и к Земле Израиля. ...