Рав и посек алаха (авторитет, галахические решения которого считаются общепринятыми"), один из самых выдающихся знатоков еврейского закона 20в. Рав Моше Файнштейн родился в России. Его отец также был большим знатоком еврейского закона и общепризнанным авторитетом. В 1921 г. Моше Файнштейн стал раввином города Лубань, расположенного недалеко от Минска. Эту должность он занимал до 1937 г., а затем эмигрировал в Соединенные Штаты Америки, где возглавил нью-йоркскую иешиву "Метивта Тифъэрет Йерушалаим". За годы своей жизни Рав Файнштейн ответил на тысячи вопросов, относящихся к еврейскому закону, с которыми к нему обращались со всех концов земного шара. Задаваемые вопросы относились ко всем областям жизни, они были вызваны развитием технологии, а также проблемами брака, связанными с ассимиляцией евреев, проживавших в США, и с религиозными гонениями в странах Восточной Европы. Его ответы составили четыре тома книги "Игрот Моше" и являются основными трудами в области многогранного еврейского закона. Также были опубликованы комментарии и хидушим ("новое прочтение текста") к Талмуду. Благодаря своей образованности и эрудиции, а также незаурядным способностям, позволявшим ему находить ответы на вопросы, которые вставали перед отдельными людьми и общинами из-за быстро меняющихся условий жизни, Рав Моше Файнштейн стал признанным руководителем для большей части религиозного еврейства. ...

  Рабби Моше Хаим Луцато родился в Италии, в городе Падова, и умер в Эрец-Исраэль (похоронен в Тверии или в Кфар Йосеф). Он происходит из родовитой семьи и учил, кроме ТаНаХа, Талмуд, мидрашим и раввинскую литературу, а также классические языки, итальянскую литературу и точные науки. Уже в юности считался гением. Учение кабалы учил у Рабби Йешая Басен вместе с несколькими молодыми талмидей хахамим. В 1727 г. Рамхаль пережил то, что определили его жизненный путь. Он в первый раз услышал голос магида ("наставника" - посланца Небес, открывающего человеку высшие тайны). Магид говорил с ним часто и из его уст Рамхаль написал многие сочинения. Он также начал рассказывать товарищам по учебе раскрывшиеся ему тайны. Равины Венеции с сомнением относились к кабалистической деятельности этой группы и подозревали ее в мессианской деятельности, они обвинили Луцато в приверженности к сабатианству. После множества острых споров между его противниками и приверженцами согласился Рамхаль воздерживаться от упоминания в своих работах слов магида и воздерживаться от распространения учения кабалы в странах рассеяния. Но несмотря на это продолжались подозрения против него, и в 1753 году решио Рамхаль переехать в Амстердам. По дороге он посетил рава Яакова а-Коэна в Франкфурте на Майне в надежде найти у него поддержку. Но он был согласен с мнением равинов Венеции и сжег часть из написанного Рамхалем и спрятал другую. После этого Рамхаль поселился в Амстердаме и провел там несколько спокойных лет. Но стремление к геуле и желание освободиться от запрета обучения кабале побудили Рамхаля в 1743 году переехать в Эрец-Исраэль. Он поселился в Акко, но ему не было суждено прожить долгие годы на Святой Земле. В эпидемии, которая обрушилась на Эрец-Исраэль в 1747 году, погибли также его жена и сын. ...

  Для того, чтобы стать свободным, нужно подняться и уйти. Только в исходе есть отрицание рабства как такового и отвращение к нему как к явлению, оскорбляющему человеческое достоинство. Только исход может родить новую культуру, преисполненную любви к человеку и светлых чувств, без которых невозможна любовь к Творцу. Пророк Йирмеяу описывает исход как момент проявления этой высокой любви:    «Я помню о твоей доброте ко Мне в юности твоей, о любви твоей безупречной, как шла ты за Мной по пустыне, по земле незасеянной» (2:2).    Исход еврейского народа из среды египтян стал уникальным моментом мировой истории. Упрекая евреев в неумении увидеть действие Б-жественного провидения, Тора спрашивает: «...попыталось ли божество явиться взять себе на род из среды народа...? (Дварим, 4:34). Иными словами, исход — настолько непостижимое явление, что ни одному на роду даже не пришло в голову создать какой-либо миф, основанный на рассказе о перемещении нескольких миллионов людей в другую страну.    Но как ни удивительно само перемещение подневольных людей, внезапно обретших свободу, еще большее удивление вызывает их переход в иное духовное состояние: освобождение не только от государственной машины порабощения нот ненавидящего их населения, но и обретение свободы на глубоком психологическом уровне. И переход этот совершился до того, как сыновья Израиля двинулись к границе Египта, и тем более до того, как на третий день пути они прошли через Пи а-херут («Ворота свободы») и оказались на территории, неподвластной фараону. Принципиальные изменения еврейские души претерпели в ночь, предшествовавшую исходу, когда каждому было велено оставаться в своем доме. ...

 Если бы были усвоены слова, прозвучавшие с горы Синай, человек понимал бы все сам без дальнейших разъяснений. Если бы только сыновья Израиля позволили голосу Всевышнего коснуться их сердец и сделать их другими людьми, они бы просто ощущали — как первый человек до греха, — что правильно, что неправильно, что хорошо, а что отвратительно. «Я Б-г твой — было бы понятно само собой, без разъяснений и необходимости убеждать и доказывать. «Пусть не будет Б-гов других» — мысль об идолопоклонстве даже на уровне идеи, а не действия вызывала бы отвращение. «Не произнеси имени Моего понапрасну» — зачем произносить то, что выше понимания, но проявляется везде и повсюду, как самое общее правило, на котором зиждется мир. «Соблюдай день субботний» — ощущение особого света субботы не до пускало ничего другого кроме отдыха. И так далее... Неспособность воспринять учение как несколько десятков с лов, произнесенных Всевышним, привело к тому, что оно должно было быть даровано в другой форме и превратилось в подробное разъяснение законов и описание событий, рассказывающих о сотворении мира и управлении им. Состояние естественного знания должно быть достигнуто в будущем: «И не будет больше каждый учить ближнего своего и каждый -брата своего, говоря: «Знайте Б-га», ибо все они — от мала до велика — будут знать Меня», — сказал Б-г...» (Йирмеяу, 31:33). А до наступления времени, которое называют эпохой Машиаха, Тора будет требовать кропотливого изучения и приложения многих усилий для ее запоминания. ...

       Еврейский народ, единственный среди всех языков и наций, объявил о том, что учеба является самой главной обязанностью человека: «Каждый из сыновей Израиля обязан изучать Тору». Эта обязанность распространяется на бедных и на богатых, на человека с крепким здоровьем и на страдающего от недугов, на молодого и на совсем старого, потерявшего силы. Даже если человек обеднел настолько, что живет на подаяние, которое собирает, обходя дома, даже если человек женат и у него есть дети (и значит, он отвечает не только за себя), он обязан выделить определенные часы для изучения Торы как в дневное, так и в ночное время. Как сказано: «И ты должен размышлять о ней, о Торе, днем и ночью». Но чтобы размышлять о Торе, необходимо научиться понимать жизненные ситуации и уметь сопереживать.    В своем введении к Шир а-ширим Рав Кук писал: «Роль литературы заключается в том, чтобы раскрыть и сделать естественными и привычными для человека все те духовные понятия и принципы, которые изначально заложены в его душе. Даже первый этап развития личности нельзя считать завершенным, пока человек не обнаружит в самом себе все те здоровые основы эмоционального мира, опираясь на которые можно правильно понимать окружающую среду и давать верную оценку намерениям и поступкам людей». ...

Когда Всевышний прошел по земле Египетской, потомки Яакова родились заново. Всем, кто принес пасхальную жертву и с посохом в руке всю ночь ожидал Исхода, были дарованы новые, духовные силы. Но также, как ребенок не знает о своем рождении, человек не чувствует обновления своей души и не догадывается о раскрывшихся перед ним новых возможностях, пока они постепенно, при тех или иных обстоятельствах, не проявятся в материальном мире. "И двинулась вся община сынов Израиля из пустыни Син в походы свои по слову Б-га и остановились в Рефидим; и не было воды, чтобы народ пил. И ссорился народ с Моше и говорили: "Дайте нам воду и будем пить". ...И сказал Б-г Моше: "И вот Я встану перед тобой там, на скале в Хореве, и ударь по скале, и выйдут из нее воды, и будет пить народ". И сделал так Моше перед глазами старейшин Израиля. И назвал он это место "Испытание и Ссора" из-за ссоры сынов Израиля и из-за того, что испытывали Б-га, говоря: "Есть Б-г среди нас или нет?" (Шмот, 17:1-2, 6-7). ...

Пусть приведут к тебе корову красную без порока, у которой нет изъяна, на которой [никогда] не было ярма (Бемидбар, 19:1).   Человек, прикоснувшийся к мертвому телу или оказавшийся в одном помещении с умершим, становится ритуально нечистым. Во времена Храма состояние ритуальной чистоты можно было восстановить начиная с третьего дня после получения ритуальной нечистоты: человек погружался в воды миквэ и на него брызгали несколько капель воды, в которую были добавлены крупицы пепла красной коровы (иврит: пара адума), ту же процедуру повторяли еще раз через четыре дня. Для того, чтобы приготовить необходимый для очищения пепел в соответствии со всеми требованиями закона, красную корову приводили на то место гар а-Зейтим (Масличной горы), откуда был виден вход в Храм, зарезали там и затем тушу сжигали целиком. Пепла одной коровы хватало на долгие годы (за всю историю приготовление пепла красной коровы осуществлялось шесть раз). ...

 Ибн Эзра, Авраам (1089-1164, по другим источникам:1092-1164) поэт, грамматик, комментатор Торы, философ и врач   В 12-ом веке евреи Европы и Северной Африки проживали в многочисленных общинах, между которыми почти не было связи. ...

     Я бодро топал по дороге, спускавшейся от ворот поселения к шоссе. Мне нужно было ехать в Йерушалаим и не хотелось дожидаться автобуса, который придет только через полтора часа. К тому времени я планировал уже добраться до города без особых трудностей на попутной машине и, причем, бесплатно — за проезд берут деньги только таксисты.    Шлепая сандалиями, обутыми на босу ногу, по раскаленному солнцем асфальту, я поминутно оглядывался и прислушивался — вдруг какой-нибудь водитель не догадается притормозить и пролетит мимо. Но, увы, кроме жаркого марева над дорогой и жужжания пчел, не видно было и не слышно никого и ничего. Это меня вовсе не смущало, внизу, на шоссе обычно много машин, на одной из н их я и уеду.     По обе стороны дороги спускались по ступеням терасс арабские поля, по земле стелились лозы винограда, прикрывая широкими, тяжелыми от пыли листьями зреющие грозди. ...

  Мидраш говорит, что весна была наиболее благоприятным временем для исхода, так как дороги просохли, и наши предки не должны были месить грязь. Из этого вытекает, что чудеса не отменяют природу вещей, а согласуются с ней.    Часто подготовка к Песаху сводится к уборке и отчаянной попытке удалить из дома всю пыль. Хорошо, если бы вместе с пылью мы удаляли из нашей среды и те представления о мире, которые сформировались у нас за годы тяжелого изгнания, когда мы были оторваны от своей Земли. В странах рассеяния вера в чудеса заняла непропорционально большое место в нашей жизни, а умение наблюдать за ходом событий мы утратили и стали не способны оглянуться вокруг и заметить, что дороги уже просохли.    На протяжении долгих веков изгнания евреи были лишены возможности вести нормальный образ жизни. Даже предположения о том, что когда-нибудь это будет возможно, не зарождалось у них. Постоянная борьба за выживание в условиях непризнания как властями, так и частными лицами элементарного права на существование превратила весь народ в подпольщиков, которые самые обычные вещи делают с опаской, стараясь держаться подальше от чужих глаз, испытывая недоверие к каждому постороннему. Обособленность, отгороженность, сведение до минимума любых отношений с окружающей средой были характерны для любой еврейской общины. Это не только определило образ жизни, быт, национальные черты, но и отразилось на мировосприятии людей, которое не могло основываться ни на чем другом, кроме как на постоянном ожидании чуда, ибо естественный путь развития событий не сулил ничего хорошего.   Переход к нормальному существованию начал казаться реальным только с возникновением сионистского движения, которое объявило о невозможности проживания в странах рассеяния и подняло вопрос о праве нации иметь свою территорию. ...