Один мой нерелигиозный товарищ, который в этом году провел пасхальный сэдэр у своего верующего друга, рассказал: - У меня было много работы, постоянно одолевали всякие заботы, но все же я решил отозваться на приглашение друга и приехал к нему за день до наступления праздника. Не знаю, как он устраивается с работой - я застал его занятым не обычными трудовыми буднями, а заботами о празднике. Все время куда-то надо было сбегать, что-то купить или устроить. Кроме того, они убирали и даже сами красили свою квартиру к Песаху. Все, включая малых детей, были задействованы в подготовке к празднику. Вся эта беготня создавала праздничное приподнятое настроение. Апогеем стали поиски хамеца, которыми занялись с наступлением темноты. Глава семьи ползал по полу с восковой свечой в руках, изображая этакого пасхального Шерлок Хомса, а дети визжали от восторга - "холодно, тепло" по мере приближения папы к заранее спрятанному кусочку хамеца. После этого всей ватагой отправились в пиццерию есть предпасхальную пиццу - дома-то больше квасного не готовят. "Вот что называется жить, - подумал я про себя. - Не то что я. Если уж хочу покутить - то в ресторан с друзьями, немножко коньячка - и спать. Где тут семья, где радость?" Причем так веселилась не только семья моего друга. Весь религиозный район, в котором он жил, функционировал не так как большая часть планеты. О чем-то вещало радио, писали о том, что произошло, надоевшие всем газеты, люди бегали, озабоченные, по каким-то своим будничным делам - а тут было другое исчисление времени. Только здесь я увидел, что значит готовиться к празднику, что значит радоваться и получать удовольствие от своей принадлежности к еврейству. - До сих пор, - продолжал мой товарищ, - я воспринимал еврейство, иудаизм как какую-то теорию, свод законов какого-то культа. Неплохо, но скучно. А тут я вдруг понял, что ошибался. Жить по-еврейски оказалось - жить на "полную катушку". Тут как бы походя решались самые трудные проблемы, над которыми бьются социологи и педагоги: связь детей с родителями, уважение к взрослым, взаимопонимание между супругами и т.д.. Ведь все давным-давно апробировано предыдущими поколениями, и тот, кто попадал в сферу действия этих законов, незаметно для себя начинал жить иной, доброй и веселой жизнью. - Я уже не говорю про сам сэдэр. Вся семья была как хорошо сыгранный оркестр. Глава семьи был действительно главой. Он знал больше всех, задавал тон, и все его слушались. Вот бы мне такой авторитет у детей! А дети? Веселились от всей души, задавали вопросы, пели своими тоненькими голосками и пытались стащить афикоман. - Когда я вернулся в русло обычной жизни, вес вокруг вдруг показалось каким то пресным, лишенным подлинной радости, и я подумал, что, наверно, надо что то менять в своей жизни, - так закончил мой друг рассказ о проведенном Песахе. А я вспомнил рассказ другого своего знакомого - активиста борьбы за свободу выезда в 80-е годы. Тогда советская власть строго карала за увлечение верой. Но не это отпугивало моего знакомого. Тюрьмы он не боялся: участие в нелегальном сионистском движении, с точки зрения КГБ, само по себе было серьезным преступлением. Иудаизм был для него просто еще одной теорией, и ему, как националисту, вполне хватало секулярного сионизма. Поэтому он, как правило, отказывался от приглашения людей, соблюдающих заповеди, погостить у них в субботу - слушать эти бесконечные проповеди. Но однажды, как говорят, судьба заставила: привез сионистскую литературу в какой-то город, а поезда назад не было до воскресенья. Пришлось заночевать на квартире у одного "религиозника". Был канун субботы, и хозяева пригласили его к субботнему столу. "Я уж не говорю о волнующей праздничной атмосфере вокруг стола, - рассказывал мой знакомый. - Это было что-то гораздо большее. Я увидел, что иудаизм работает. Это не теория и не философия, это образ жизни. И жизни добротной и веселой. Какой только и следует жить. Поэтому я решил начать жить как еврей, и не жалею об этом". Мне остается только добавить, что у наших мудрецов есть известная воспитательная формула, которая гласит: "Сердце следует за поступками". Это случилось и с моими знакомыми. Все сомнения и теоретизирование по поводу иудаизма - "за и против" - как-то сами по себе отпали после встречи с мудростью еврейского образа жизни, нашей национальной цивилизацией. Советую попробовать! ...

      «Каждый при знамени своем, со знаками отчего дома их да стоят сыны Израиля станом» (Бемидбар, 2:2). ...

  Возлюби ближнего своего, как самого себя—это самое общее правило Торы (Сифра, глава Кдошим) ...

  Я получал Тору пять или шесть раз. Не может быть? Сейчас я все объясню. ...

  После сооружения Мишкана сыны Израиля выстроились вокруг него подобно военному лагерю. В центре — переносной Храм, вокруг него — семейства левитов, семьи Моше и Аарона, а далее, окружая стан левитов, — колена Израиля, над станом каждого из которых возвышается знамя. Изображения-символы на полотнах знамен строго соответствуют указаниям Всевышнего, данным Моше. Символика, указывающая на духовные задачи, делает стан сынов Израиля похожим на стан ангелов, окружающих Престол Славы, который открылся им в момент Дарования Торы, а не на стан народа, вышедшего захватить чужие земли или защитить свои границы. Те же благословения, которые выражены символикой знамен, находят свое выражение в уникальной силе драгоценных камней, украшавших нагрудник первосвященника. Каждый из этих двенадцати камней соответствует свойствам одного из колен. РЕУВЕН. Реувен — первенец. Смысл имени: «Смотрите, сын» — «Чудо рождения». Начало всех начал. Эмблема на знамени: мандрагоры на красном фоне. По форме корень растения напоминает человека, он помогает от бесплодия. Камень — одем («красный») — помогает беременной женщине выносить ребенка. ...

     Не только текст Торы, но и его понимание были даны Моше свыше. Он разъяснял смысл строк Учения Аарону, тот передавал своим сыновьям, те в свою очередь обучали старейшин, а старейшины — весь народ. Так возникла устная Тора, запись которой в любой форме долгое время запрещалась полностью.   После разрушения Второго Храма в 68 году н.э. мудрецы стали искать пути сохранения Торы, так как в новых условиях рассеяния и преследования всех изучающих ее и соблюдающих ее заповеди стало невозможно передавать учение из поколения в поколение в той форме, как это делалось раньше. ...

  Дивные вершины. Радость мира Город лучезарного царя. ...

Царь Давид сказал: "Твои, Вс-вышний, и величие, и сила, и слава, и вечность, и красота..." (Диврей а-Ямим, 29). Рабби Акива пояснил: "Вечность ассоциируется прежде всего с Йерушалаимом" (Брахот, 58а). Комментатор Талмуда Ма'арша прокомментировал это высказывание Рабби Акивы: "Так как Йерушалаим - это залог победы народа Израиля (слово "вечность" - нецах и "победа" - ницахон происходят от одного и того же корня). По мнению Ма' арша, это указывает на то, что они близки по своему значению: обещанная победа над теми, кто хочет уничтожить город, обеспечивает вечность его существования. Победа еврейского народа и его способность завоевать Землю Израиля и уверенно жить на ней всегда зависели от молитвы, обращенной в сторону Йерушалаима. И в прошлом чудесная победа не один раз начиналась с Йерушалаима и связывалась с именем этого города. "Ибо именем Твоим наречен город Твой и народ Твой" (Даниэль, 9). Победа в Шестидневной войне также ассоциируется с Йерушалаимом, так как одним из ее важнейших результатов было воссоединение разделенного до этого города. "Во имя того, чтобы святой город находился в наших руках, Вс-вышний разбил и разбросал наших врагов", - так еврейский народ воспринял события Шестидневной войны, и поэтому за этим важнейшим эпизодом нашей истории закрепилось название: "Война за освобождение Йерушалаима". Однако наши враги до сих пор не могут примириться с этой победой и стараются сделать все, чтобы только вырвать Йерушалаим из наших рук и погасить жизненно важный для еврейского народа и для всего мира духовный свет. Не бывать этому! Мы ведем войну не только с арабами, но, фактически, со всем миром. Царь Давид писал о нашем времени - эпохе возрождения еврейского народа из руин и пепла: "Почему волнуются народы и племена замышляют тщетное? Встают цари земли и властелины совещаются вместе - против Б-га и против помазанника Его" (Теилим, 2:1,2). Не только арабы воюют против нас, используя все возможные и невозможные средства. В их руках оружием против нас стал не только откровенный террор, но и борьба за мир. Европейские страны и многие страны других континентов поддерживают наших врагов и поощряют их совершать все новые нападения на нас. И все это потому, что они не могут видеть, как народ Израиля возрождается и набирает силу в своей стране со столицей в вечном и неделимом Йерушалаиме. Все вместе они стараются опозорить еврейский народ и представить его в глазах всего мира в неприглядном свете, обвиняя в жестокости и несправедливости, как сказал пророк Даниэль: "...опозорить Йерушалаим и народ Твой". Но ничего не выйдет у них. Все их усилия тщетны, и они только приведут к великой победе народа Израиля и прославлению имени Вс-вышнего. "И имя святое Мое раскрою в среде народа Моего Израиля, и не позволю впредь осквернять имя святое Мое. И узнают народы, что Я - Б-г - свят среди Израиля (Йехезкель, 39). ...

"Каждый при знамени своем, со знаками отчего дома их да стоят сыны Израиля станом" (Бемидбар, 2:2). Сыны Израиля, расположившиеся вокруг Мишкана, подобны воинству Царя - у каждого свое место и своя задача. И все вместе - как один человек, у которого есть разные органы тела и ни без одного из них нельзя обойтись. Но при этом - сердце и мозг нации, похожей на одного человека, находятся не в самом стане, а расположившись в его центре, занимают особую территорию, обладающую особой святостью. Это переносной Храм, а позднее, с приходом в Землю Израиля и ее завоеванием, Йерушалаим и Храм на горе Мория. Нам, вернувшимся в конце концов домой после долгого изгнания и переживающим период становления нации, следует приложить все необходимые усилия для восстановления жизненно важных органов нашего народа - Йерушалаима и Храма. Они не только дадут жизненные силы народу, но и озарят светом весь мир. Многие трудности, ожидающие нас на этом пути, обязывают нас объединить наши усилия, так же как в период возвращения из Вавилонского изгнания нашим предкам приходилось одновременно восстанавливать святой город и защищать его: "А мы заняты работой, и половина из нас держат копья с появления первого луча солнца до выхода звезд" (Нехемья, 4). ...

  Сегодня мы можем констатировать, что весь еврейский народ находится в глубоком системном кризисе. Терминологически он выглядит как подмена понятий: — вместо Эреца мы имеем Государство Израиль; — вместо Голута — Диаспору и ...