Министр внутренних дел Израиля Авраам Пораз заявил о поддержке идеи легализации проституции в Израиле. Об этом глава МВД заявил на заседании парламентской комиссии по борьбе с торговлей женщинами. При этом Авраам Пораз выразил мнение, что борьба с проституцией в Израиле только ухудшила положение и привела к тому, что «проституция в Израиле приняла наиболее отвратительные формы, тогда как это явление существует в любой стране мира, и даже в раю» (конец цитаты). Интересно, откуда министр почерпнул информацию о наличии проституции в раю? Очевидно, что с еврейской традицией по данному вопросу он не знаком, поскольку ни в одном нашем источнике проституция в раю не упоминается. Вероятно, он имеет в виду мусульманский рай и небезызвестных гурий? В этом случае его аргумент, возможно, заинтересует израильских арабов. Что же касается еврейской позиции по данному вопросу, то она вполне четко сформулирована в словах Торы: «Блудницы да не будет среди дочерей Израиля» (Дварим, 23:18). Второй аргумент, который приводит Пораз, - это то, что данное явление существует в любой стране мира. Вновь и вновь некоторые из наших собратьев наступают на старые грабли: решая, как нам жить дальше, они пытаются смотреть на Запад, в Европу, на Тибет, в Коран – только бы не показаться не таким, как все (то есть евреем). Если следовать подобной логике, надо разрешить в Израиле и фашистские партии (они есть во всех развитых странах), и однополые браки (иначе будут ущемлены права человека), и многое, многое другое… ...

Пост помогает только в том случае, если человек становится честнее и откровенней перед самим собой, перестает скрывать свои недостатки, а честно признается в них. Иными словами, заповедь поста заключается не только в том, чтобы отказаться от еды, но и в том, чтобы задуматься над актуальными проблемами, найти их корень и попытаться исправить его. Иногда приходится слышать рассуждения о том, что еврейский народ не готов к тому, чтобы восстановить Храм - люди не хотят; надо подождать, пока все поймут, то Храм необходим, и тогда совместными усилиями воздвигнуть духовный центр, к которому обратятся все взоры. С одной стороны, это правильно: Храм не строится не для того, чтобы он пустовал, когда только горстка людей готова приходить и приносить жертвы, и не для того, чтобы само его воздвижение стало источником склок и раздоров. Но с другой стороны, люди, которые говорят, что они не готовы строить Храм, просто не понимают, о чем идет речь. Разве кто-нибудь отказался бы уменьшить на 99 процентов число автомобильных катастроф, принести исцеление многим и многим тяжелобольным, пробудить радость в сердцах, в миллион раз более сильную, чем та, которая наполняет сердца хасидов, когда они поют субботние песни? Защиту от несчастных случаев приносит служение первосвященника, искупление грехов через раскаяние и жертву несет выздоровление и радость ближним, близость к Б-гу рождает ощущение счастья - все это невозможно без Храма. Только человек, жестокий к себе и другим или не осознавший до сих пор значение Храма, может не хотеть воздвигнуть дом Б-га Яакова сегодня. Близость к Творцу наделяет человека жизненными силами, а удаление от Него притупляет чувства и лишает возможности ясно мыслить. И поэтому во времена скрытия Б-жественного Присутствия или, иными словами, в то время, когда Храм пребывает в запустении, все становится менее живым, менее понятным, менее любимым, менее человечным. Свидетельствовал Рабби Йеошуа, что после того, как был разрушен Храм, не было дня, который не принес бы проклятья, и роса, дарующая благословение, не выпадала, и был забран у плодов вкус. Рабби Йосей говорит: "Даже тучность плодов (их способность насыщать человека) была забрана" (Сота, 48а). Сказал Рабби Ицхак: "С того дня, когда был разрушен Храм, была забрана приятность семейной жизни и отдана нарушителям закона, как сказано: "Воды украденные сладки..." (Санэдрин, 75а). ...

Период года, который называют "бейн а-мецарим" ("в теснине"). Он начинается с поста 17 Тамуза и, продолжаясь три недели, заканчивается 9 Ава. 17 Тамуза 68 г. н. э. римляне пробили городскую стену и ворвались в Йерушалаим. Три недели продолжались кровопролитные бои в городе, и только 9 Ава был подожжен Храм. (Нужно отметить, что верхний город на горе Цион держался еще месяц и был захвачен только 8 Элула.) При раскопках старого города были найдены многочисленные подтверждения упорной борьбы, в которой принималт участие даже женщины. ...

Все началось 17 тамуза 2448 г (1312 г. до н. э.). Именно в этот день был отлит золотой телец и многие из сыновей Израиля стали ему поклоняться. Трудно представить себе, как это могло произойти на сороковой день после того, как Б-г говорил с каждым и было ясно, что нет других богов перед Его лицом! Комментаторы даже не пытаются объяснить это с точки зрения психологии и ответить на вопрос, как люди у горы Синай подменили изображением тельца Образ и Подобие, раскрывшиеся в момент дарования Торы и оставившие свой отпечаток в душах. Мы бы такого никогда не сделали! Так ли это? Одно то, что мы продолжаем соблюдать пост 17 тамуза, свидетельствует о нерешенной в нашем народе проблеме: до сих пор четкие представления о Б-ге не живут в каждом сердце. ...

Основные концепции Восприятие Восприятие реальности любого уровня или "получение" - соприкосновение того, что находится внутри человека с тем, что находится вне его. Можно говорить о глубине восприятия, т.е. сравнение того что снаружи с определенным уровнем того, что внутри, но в любом случае в этом процессе участвует самый глубинный уровень, связанный с бесконечностью. Соприкосновение двух величин определяет их существование - нет существования вне взаимодействия и само понятие существования - относительно. Любой объект существует относительно какого-то другого, через который он проявляется. Проявление сущности даже частных объектов как таковой, самой по себе, а не через других невозможно. Все понятия, связанные со Вс-вышним непосредственно лежат за пределами понятия существования, они не укладываются и в рамки любых других определений. Таким образом весь мир существует относительно человека, производящего сравнение своего внутреннего мира с внешним. Иными словами весь мир существует в сознании человека, иными словами - человек творит мир так как степень глубины его восприятия определяет уровень существования объектов вне его. Так же справедливо и то, что осознание и творение - два неразрывных одинаковых и сливающихся воедино процесса. Бесконечность приближается сама к себе с двух сторон: со стороны внутреннего мира человека и со стороны внешнего по отношению к нему мира, находя свое выражение с одной стороны как силы понимания и чувствительность и с другой стороны как свет, пробивающийся из глубины скрытия материи. Находящееся внутри человека за множеством промежуточных уровней является ограниченным, так же и сотворенный внешний мир ограничен. Неограниченное едино и лежит за пределами как внутреннего мира так и за пределами внешнего по отношению к человеку мира. Творение похоже на круг черной бумаги, в котором прорезано в середине круглое отверстие и который положен на лист белой бумаги. Белое остается за пределами черного, оно едино, оно несет на себе черное и поддерживает его и перед белым открываются два пути раскрытия: снаружи и изнутри. Белое существует относительно черного, пробивая лучами черное насквозь с двух сторон. Цель - воспринять неограниченное, восприятие ограниченного является лишь средством и ступенью к постижению бесконечного. Очевидно, что реакция взаимодействия, приводящая к взаимопониманию двух объектов может происходить только между сопоставимыми величинами. Внутренний мир человека способен соприкасаться с бесконечностью, которая не принадлежит ему и не является его частью, но самым непосредственным из всех возможных образом проявляется через человека в мире ограничений, так как человек совмещает в себе сжимая и приближая друг к другу все частности. Соприкосновение с бесконечностью непостижимо, так как никто не может даже приблизиться к пониманию как ограниченное может непосредственно соприкасаться с ограниченным. В познании и восприятии этого прикосновения остается всегда скрытость и разрыв любой логической цепочки рассуждений, направленной на объяснение связи внутреннего мира с бесконечностью. Этот разрыв любой логики является отражением непостижимости и неощутимости и вызван тем, что любое творение каждое мгновение возникает из ничего и момент этого возникновения непостижим. Рождение - момент соприкосновения с бесконечностью. Человек стремится приблизиться к моменту творения - к самому первому моменту ограничения и через рождение ограничения осознать неограниченное. Обретя близость к бесконечности внутри себя, человек становится способным воспринять ее и вне себя - на деле это одна и та же бесконечность, так как бесконечность может быть только одна, но пути восприятия изнутри и снаружи создают ощущение разных стремящихся к друг другу величин. Одно дело ощутить бесконечность сердцем, а другое дело глазами - глядя на небо. Ни внешнее ни внутреннее соприкосновение с бесконечностью не поддается никакому определению, потому что она является простой сущностью. Лишь при сопоставлении внутреннего и внешнего соприкосновения с бесконечностью рождается постигаемая и ощущаемая действительность, поддающаяся описанию, хотя бы на некотором уровне. Ограниченный мир вокруг человека так же является результатом тайны перехода из "нет" в "есть" и служит ступенью к восприятию близости к бесконечности вне материального мира и без помощи материи. Бесконечное - суть. Суть не постижима и лежит за пределами любого желания, в том числе и желания постигнуть. Желание - это первое, что сотворено и оно является сущностью. Сущность - момент творения из ничего. Форма существования - обретение качественного отличия за счет определенного для этого творения различия близости между внутренним и внешним. Материя - воспринимаемое не на самом глубинном уровне внутреннее, а следовательно отсутствие восприятия внешнего. Форма, выраженная в материи - отражение близости внешнего и внутреннего через материальные образы. Свет, т.е. степень влияния бесконечного на конечное описывается как три ступени: эйн соф, ацилут, брия - яцира - асия. Соответствует сути, сущности, форме существования, форме выраженной в материи, материи. Рассматривается только материя и форма выраженная в материи. Бесконечность так же рассматривается, но не сама по себе, а ее влияние на процесс сотворения. ...

Дерево познания добра и зла. Что такое хорошо и что такое плохо? Сама попытка найти ответ на этот вопрос - вкусить от дерева познания добра и зла - приводит к трагедии: Адам разрушает мир именно тем, что он отведал плод этого дерева. Однако попытка найти ответ на вопрос может стать причиной разрушения или наказания только в том случае, если сам вопрос некорректен и никогда не должен был возникнуть. Например: "Скажите, Ваше Величество, а всегда ли Вы принимаете правильное решение? Не делаете ли вы иногда глупостей?" Таким же был и поиск Адама - он усомнился в том, что все хорошо в сотворенном мире, и начал исследовать природу зла. И несмотря на то, что сказанно: "...и увидел Вс-сильный все, что Он сотворил, и вот это хорошо очень", - первый человек задался вопросом, а все ли сделанное Вс-вышним благо и нет ли недостатка в Его творении? И это исследование принесло ему наказание. Творение стало для него источником смерти, ареной вечной борьбы за существование, источником страхов и страданий. Человеку не следовало, оставив дерево жизни, входить в область познания, в основе которого лежит сомнение. Его восприятие определило свойства всего сотворенного Б-гом. Наши мудрецы говорят, что исправление первого греха заключается в том, чтобы добиться такого состояния, когда поведение человека перестает диктоваться поиском хорошего и боязнью плохого, а всеми его поступками руководит устремленность к Тв-рцу - искренняя любовь, а не страх наказания или ожидание награды. И если удастся изменить причинность нашего поведения - изменится мир: в духовном мире ни одно искреннее желание не остается без ответа и стремление к Б-гу не из-за страха или в ожидании награды восстановит живую связь с Ним. А там, где Б-г - нет зла. Рабби Шимон Бар Йохай считал, что этот принцип - исправить мир, уйдя от восприятия окружающей действительности с точки зрения "хорошо и плохо", - является величайшей тайной. Он плакал, прежде чем открыл его своим ближайшим ученикам. "Если открыть его, - говорил он, - узнают грешники, а если не открыть, праведники не будут знать о нем". Опасения Рабби Шимона можно понять, вспомнив философский труд Ницше "За пределами добра и зла", ставший одной из идеологических основ фашизма. Ницше представил добро и зло как условные понятия, которые разные народы по своему формировали на протяжении веков, каждый раз изменяя их из-за внешних причин. Жизненная сила - вот, что является главным, по мнению Ницше. Способность проявить себя, добиться своего, претворить свое желание. Сделав первый шаг - уйдя от понятия добра и зла - Ницше грубо ошибся на втором шагу. Вместо того, чтобы декларировать, что жизнь - это прямая связь с Б-гом, который Сам благо и постигается только тем, кто творит добро, он поставил на первое место человека с его грубыми инстинктами и определил жизненную силу, как способность подавлять других. Т.е. Ницше по своему описал "дерево жизни" - не связь с Б-гом, а замкнутость на самом себе. Сверхчеловек, существо не связанное никакими условностями и без сомнений претворяющее в жизнь все свои желания, - идеал Ницше. Его писания стали одной из основных причин гибели миллионов людей. Отказаться от нравственных основ, чтобы поставить на первое место грубые инстинкты человека, - в этом нет ничего нового. Древний культ Бааль Пеора (пеор - "безобразие"), описанный в Торе, был направлен на то, чтобы "освободить человека от комплексов": служение этому идолу заключалось в том, чтобы перед его лицом сделать самое постыдное, что только человек придумает. "Ваши глаза видят, что сделал Б-г с Бааль Пеором, ибо всякий человек, который пошел за Бааль Пеором, - истребил его Б-г Вс-сильный твой из твоей среды, а вы, прикрепившиеся к Б-г Вс-сильному вашему, живы все сегодня". "Сегодня" значит "всегда". ...

Однажды один праведный человек приехал к реббе Цемах Цедеку из Любавичей и попросил, чтобы тот указал ему хорошего юношу, за которого он мог бы выдать замуж свою дочь. Рабби тут же послал привести одного из молодых людей, учившихся в Любавичах и сказал просителю: "Вот перед тобой замечательный жених для твоей дочери". Хасид, не сомневаясь ни одного мгновения, пригласил юношу домой и договорился с ним обо всем. Он позаботился о том, чтобы хупа не отложилась на долгий срок. Но прошло не так много времени, и молодая жена начала жаловаться, что муж не нравится ей. И началась длинная история, состоящая из бесконечных ссор и встреч с посредниками, которые старались примирить и успокоить. Но женщина твердила, что она хочет развестись. Тогда отец отправился к Реббе за советом. Услышав о возможном разводе Реббе сказал: "Не дай Б-г ей развестись - это ее пара с небес". На какое-то время в семье установился мир,. Но затем жена завела старую песню. И отец снова отправился в Любавичи. На этот раз Реббе сказал ему достаточно строго: "Ведь я же сказал тебе, чтобы не разводились". И все повторилось сначала: между супругами воцарился мир, но ненадолго. Женщина в третий раз начала требовать развода, и отец вновь собрался ехать в Любавичи, но она не позволила ему и сказала: "Так разве Реббе - генерал-губернатор, чтобы приказать мне жить с мужем, с которым я не хочу жить?" В конце концов они развелись. Прошло немного времени и разведенная женщина вышла замуж второй раз за человека, который рано овдовел. Он отличался трепетом перед Небесами. И жили они мирно и дружно, но проходил год за годом, а детей у них не было. И это мучило ее, в то время как ее мужа это не так сильно беспокоило, поскольку у него были дети от первой жены. Как-то муж собрался поехать по делам в Любавичи и женщина, озабоченная своим бесплодием, попросила, чтобы в разговоре с Реббе он упомянул о ней и попросил благословения. Он не забыл о ее просьбе, и на приеме у Реббе рассказал о переживаниях своей жены, которая до сих пор не удостоилась иметь детей. В ответ Реббе произнес: "Разве я генерал-губернатор, чтобы приказать Небесам дать ей сыновей?" Муж удивился про себя такому ответу и подумал: "При чем здесь генерал-губернатор?" Но когда он пересказал ответ Реббе своей жене, она испугалась, прекрасно поняв эти слова. Хасидские рассказы - не развлечение, они призваны раскрыть духовные структуры мира, понимание которых может изменить жизнь, наполнить ее смыслом и помочь человеку исполнить свое предназначение. Эта история заставляет задуматься над смыслом и особенностями любого благословения (а не только того, которое относится к женитьбе или рождению детей). Для того, чтобы благословение возымело действие, к нему нужно быть готовым. И кроме того, как всякое раскрытие Б-жественных сил, благословение связано с большим напряжением и испытаниями и начало его действия может быть не таким уж простым. Поэтому говорят: "Всякое начало трудное". Для того, чтобы преодолеть этот непростой период, нужна вера в то, что все сотворенное - прекрасно и нет другого желания у Тв-рца, кроме как дать сотворенным благо. Такой подход к жизни поможет увидеть хорошие стороны в том, что кажется неприемлемым и раздражающим. Так и молодой жене, для которой Вс-вышний сделал чудо и дал ей без мучительных поисков предназначенную ей пару, следовало бы лучше присмотреться к своему "дару", при том что муж, вне всякого сомнения, любил ее и был готов бесконечно прощать ее претензии и недовольство. Кроме того, рассказ раскрывает психологию человека, готового отказаться от дара Небес, а затем обращаться с просьбой дать ему что-то другое. Небеса не всегда отвечают. Ведь Всевышний уже сказал, что нужно делать и как нужно жить, указал дорогу к благополучию и счастью. Ты хочешь пойти другим путем? Но его нет, не существует! ...

"В человеке, преисполненном самим собой, нет места для Б-га" (Бааль Шем Тов). "Мир полон волшебных образов величественной духовности, но одна маленькая ладонь перед глазами закрывает все эти видения (Бааль Шем Тов). <Цель Торы - в том, чтобы человек сам стал Торой> (Бааль Шем Тов). Однажды рабби Мендель из Коцка спросил своих учеников: "Где пребывает Б-г?" Ученики недоумевали: "Разве весь мир не наполнен Его славой?" Тогда рабби Мендель сам ответил на свой вопрос: "Б-г пребывает там, куда Его впускают". Спросили Коцкого Ребе: "Что ты будешь делать, когда придет Машиах?" Ответил Ребе: "Я забьюсь в самый темный чулан". - Как, ты не выбежишь ему навстречу? - Вот пусть он пройдет повсюду, отыщет меня в чулане и спросит, как вы меня спрашиваете: "Почему ты не вышел меня встречать, где ты был?" А я ему скажу: "А где ты был до сих пор?" В этих словах столько горечи и боли за все страдания еврейского народа. Но далеко не каждый может так сказать. Защищать свой народ перед Небесами и даже обращаться к Ним с упреком могут только пророки или великие праведники, у которых нет своих грехов, а грех и недостатки народа они не видят по великой своей любви к нему. ...

Сказал Раббан Шимон бен Гамлиэль: "Свидетельствовал Рабби Йе'ошуа, что после того, как был разрушен Храм, не было дня, который не принес бы проклятья, и роса, дарующая благословение, не выпадала. И был забран у плодов вкус. Рабби Йосей говорит: "Даже тучность плодов была забрана" (Сота, 48а). Сказал Рабби Ицхак: С того дня, когда был разрушен Храм, была забрана приятность семейной жизни и отдана нарушителям закона, как сказано: "Воды украденные сладки..." (Сан'эдрин, 75а). В чем причина того, что все радовавшее человека, стало скучным, ненасыщающим и оставляющим чувство неудовлетворенности? Незадолго до разрушения Храма из-за многочисленных грехов и из-за того, что многие утратили ощущение реальности духовного мира, смысл существования любого камня, травинки, зверя и птицы начал теряться. Вместо нитей связи с Тв-рцом, они превратились в оболочки, утратившие внутреннее содержание. Постепенно материальное стало довлеющим, а духовность - чем-то нереальным. Любые творения, лишившиеся своего содержания, - ловушка: приятность соприкосновения с ними быстро исчезает, оставляя лишь горечь и разочарование - ведь они не соединяют человека с Источником блага и все удовольствия, которые способны доставить искры, чудом сохранившиеся в них после разрыва миров, похожи на предсмертные судороги. Небеса, не подвергшиеся при сотворении процессу разделения, сделаны из огня и воды, слитых вместе в единое целое, и они, как и все цельное, не имеющее внутренних противоречий и трещин, прозрачнее стекла. Там в любой точке вспыхивают искры и возникают ангелы. А все то, что расположено ниже Небес, состоит из осколков единого целого. Разбитое преломляет лучи и не позволяет видеть далеко. ...

 Несколько дней назад в Париже был тяжело ранен 17-летний израильский школьник из йешивы «Исраэль Ифрах». По свидетельству очевидцев, араб, ударивший его ножом, прокричал «Алла уакбар» и скрылся. За что? Ведь ученики йешив ведут себя спокойно и пристойно, не ходят в ночные клубы или казино — места, где постоянно возникают конфликты. ...