В нашей недельной главе начинает разворачиваться захватывающая история отношений между братьями в семье праотца Яакова, конец которой совпадает с окончанием книги Берейшит. Сами эти отношения претерпевают в течение всего периода существенные изменения – от взаимного непонимания, ревности и ненависти через проступок, его осознание, испытание и раскаяние – к примирению, взаимному прощению и братской любви. Самая сильная перестройка личности происходит с четвертым сыном Яакова от Леи – Йеhудой. В начале нашей истории он выступает как инициатор продажи Йосефа в рабство, т.е. проявляет себя не просто как злодей, а как злодей расчетливый, ищущий выгоду даже собственном преступлении и нежелающий марать свои руки, плюс оставляющий себе шанс на будущее: "И СКАЗАЛ ЙЕhУДА БРАТЬЯМ СВОИМ: "ЧТО ПОЛЬЗЫ, ЕСЛИ УБЬЕМ БРАТА НАШЕГО И СКРОЕМ КРОВЬ ЕГО? ПОЙДЕМ, ПРОДАДИМ ЕГО ИШМАЭЛЬТЯНАМ, А РУКА НАША ДА НЕ БУДЕТ НА НЕМ, ИБО ОН НАШ БРАТ, НАША ПЛОТЬ". И ПОСЛУШАЛИСЬ ЕГО БРАТЬЯ. (Берейшит 37:26-27). То есть и волки сыты, и овцы целы, хотя и удалены далеко и надолго. Конечно, такой выход был предпочтительнее убийства, но в нем ясно видна эгоистическая подоплека поступков Йеhуды. В главе Ваигаш нам представляется совершенно иная картина: когда Йосеф, скрытый под личиной наместника фараона, устраивает братьям испытание и "подставляет" Биньямина, обвиняя его в краже драгоценного кубка и угрожая навеки оставить его у себя в качестве раба, именно Йеhуда выходит вперед и проявляет верх самопожертвования, предлагая себя в качестве раба вместо Биньямина, совершившего, казалось бы, тяжелое преступление и поставившего тем самым под удар всех братьев. Ведь наказание, предлагаемое Йосефом, не просто справедливо, оно милосердно, т.к. не коснётся остальных братьев и сам "виновник" останется в живых! Почему же Йеhуда "вызывает огонь на себя"? Как он из холодного эгоиста превратился в альтруиста высшей пробы, готового пожертвовать собой ради брата? Чтобы ответить на этот вопрос, надо понять, что произошло между этими временными точками – продажей Йосефа и заступничеством за Биньямина. Итак, Тора сообщает нам, что после исчезновения Йосефа Яаков настолько погрузился в траур, что братья стали сожалеть о своем поступке, и Йеhуда, как инициатор продажи, стал "козлом отпущения". Нежелая терпеть нападки братьев, Йеhуда ушёл из семьи и поселился у своего друга – кнаанея, по имени Хира. Там Йеhуда женился на местной женщине, и она родила ему троих сыновей: Эра, Онана и Шелу. Когда его первенец вырос, Йеhуда нашел ему невесту из приличной семьи – Тамар была внучкой Шема, сына Ноаха, который жил очень долго и выполнял до появления еврейского народа роль священника Вс-вышнего. Но брак не сложился – Б-г умертвил Эра за его грехи, и Тамар, по закону левиратного брака, стала женой Онана. Но и Онан делал зло в глазах Вс-вышнего, и Тамар стала вдовой вторично. Видя смерть своих сыновей, Йеhуда делает ошибочный вывод, будто-бы это как-то связано с Тамар, и поэтому идет на хитрость – он объявлет, что Шела, его третий сын, еще не созрел для брака, и поэтому Тамар возвращается в дом своего отца, находясь  в статусе "соломенной вдовы" – номинально она все еще входит в семью Йеhуды, но реально ей никогда "не светит" стать женой Шелы. Поэтому и она, в свою очередь, пускается на хитрость – когда после траура по своей жене Йеhуда, чтобы отвлечься от тяжелых дум, отправляется на праздник стрижки скота, Тамар, прикинувшись ритуальной блудницей, соблазняет его, а в качестве залога за услуги берет у него три предмета: печать, поясные шнуры и посох, после чего возвращается в дом своего отца и снова обдекается во вдовьи одежды. ...

  Яаков, возвращался в святую Землю после двадцатилетнего изгнания с большой семьей: четыре жены и одиннадцать детей, со слугами, многочисленным скотом и длинным караваном верблюдов. Он торопился встретиться с отцом и матерью, чтобы рассказать им, что он выстрадал и как выстоял во всех испытаниях, которые выпали на его долю в доме злодея Лавана. Но – несмотря на свое стремление как можно скорее добраться до Хеврона и войти в шатер родителей – он остановился на восточном берегу Ярдэна, у потока Ябок,  на неопределенное время. Он не решался двигаться дальше, так как ему предстояла встреча с братом-близнецом Эсавом, ставшим его непримиримым врагом. Это произошло после того, как двадцать лет назад Яаков обманом получил у отца благословения Авраама, хотя первенцем считался Эсав, родившийся на мгновение раньше. И, несмотря на то, что Ицхак признал, что ошибка не была случайностью, и благословение досталось достойному, так как в ход событий вмешалось Б-жественное Проведение, Эсав не принял решения отца и считал себя обделенным. Благословение Авраама – это обещание Всевышнего, что человек, которому оно будет передано, удостоится стать правителем всего мира и исправит человечество. ...

  После нескольких дней пребывания дома  экс-премьер-министр Израиля Ариэль Шарон, находящийся с 2006 года в коме, вновь был доставлен в больницу. Перевоз Шарона домой был связан осуществлением первого  этапа проверки медоборудования, которое необходимо экс-премьеру для поддержания его состояния в домашних условиях. Предполагается, что Шарона будут перевозить из больницы еще четыре раза, и только потом он сможет остаться дома на постоянной основе. ...

В нашей недельной главе рассказывается о возвращении праотца Яакова в Святую Землю после более чем двадцатилетнего пребывания на чужбине. Он вместе со своими людьми располагается станом возле города Шхем, покупает там участок земли (тот самый, на котором после входа сынов Израиля в Святую землю будут похоронены останки Йосефа), и воздвигает там жертвенник Вс-вышнему. Цель этих поступков Яакова ясна – как его дед и отец, Яаков видит свою задачу в том, чтобы донести идею монотеизма до всего остального мира. А средство осуществления подобного замысла – контакты с народами, среди которых живут праотцы и их семьи, в надежде на то, что под влиянием правильного примера эти народы оставят свое идолопоклонство и обратятся ко Вс-вышнему. Но вместо этого в данном случае происходит трагедия: «И ВЫШЛА ДИНА, ДОЧЬ ЛЕИ, КОТОРУЮ ОНА РОДИЛА ЯАКОВУ, ПОСМОТРЕТЬ НА ДОЧЕРЕЙ ТОЙ СТРАНЫ. И УВИДЕЛ ЕЕ ШХЕМ, СЫН ХАМОРА-ХИВЕЯ, ВОЖДЯ ТОЙ СТРАНЫ, И ВЗЯЛ ЕЕ, И ЛЕГ С НЕЮ, И НАСИЛОВАЛ ЕЕ» (Брейшит, 34:1-2) Вопрос, который напрашивается сам собой: почему Вс-вышний допустил это? Ведь в прошлом неоднократно наши праматери попадали в лапы к правителям стран, имеющим на них виды, но Б-г вставал на защиту их чести, и все оканчивалось хорошо! Что же произошло сейчас? Почему оказалась поруганной честь Дины, дочь Яакова? Чтобы ответить на этот вопрос, нам придётся вернуться в начало  недельной главы, «Ваишлах», где мы с вами стали свидетелями ночной схватки, произошедшей на восточном берегу Иордана между праотцом Яаковом и неким «имяреком», который, согласно устной традиции, был ни кем иным, как ангелом Эйсава, пришедшим, чтобы отобрать у Яакова те благословения, которыми наделил его Ицхак перед тем, как Яаков ушёл к Лавану. Результатом этой схватки явилось то, что Яаков не только добился от ангела Эйсава подтверждения благословений, но и получил новое имя – Исраэль. Что это означает? До этого времени наш праотец носил имя Яаков, что означает «обгоняющий по кривой». Тут есть определенное противоречие – в устной традиции и кабале принята точка зрения, что основное качество Яакова – это «эмэт» - «истина», как сказано: «Дай же истину Яакову и милость Аврааму…» (Миха, 7:20). С другой стороны, нет другого такого праотца, которому столь часто приходилось бы идти против истины, пускай и поневоле: при получении благословений, в диалоге с Эйсавом, в договоре с жителями Шхема (об этом позже). Почему? ...

 «И вышел Яаков из Беэр Шевы, чтобы идти в Харан. И пришел на одно место, и заночевал там, потому что зашло солнце. И взял из камней того места, и положил себе в изголовье, и лег на том месте. И снилось ему: вот лестница, поставлена на земле, а вершина ее достигает небес. И вот ангелы Вс-сильного нисходят и восходят по ней» (Берешит, 28:11-12).   Все люди разные. Их отличают врожденные способности, которые могут быть использованы на благо. Но, кроме положительной составляющей, в каждом присутствует и отрицательная сторона, которая отражает все неисправленные ошибки предыдущих поколений. Первым, кто изменил и себя и своих потомков не в лучшую сторону, был Адам. После него – Каин. А вслед за ним – поколение потопа и строители Вавилонской башни, часть из которых, согласно мидрашу, была наказана тем, что утратила человеческий облик. ...

       Наша недельная глава открывается рассказом об уходе праотца Яакова из отчего дома. Официальной причиной его ухода явилось повеление Ицхака найти себе жену среди дочерей Лавана – арамейца, брата его матери Ривки, живущего в местности Падан Арам (Междуречье). Однако истинным поводом этого был его конфликт с Эйсавом, намеревавшимся убить Яакова в качестве мести за благословения их отца, полученные им в обход Эйсава. Как бы то ни было, Яаков спешно покидает Беер-Шеву, где располагается резиденция праотца Ицхака, и идет на север. Вечер застаёт его в окрестностях ханаанского города Луз. Яаков разбивает лагерь, и ложится спать. Во сне ему открывается чудесное видение: его внутреннему взору представляется великолепная лестница, ноги которой стоят на земле, а вершина достигает небес, и по этой лестнице поднимаются и спускаются ангелы. А над самим Яаковом, лежащим на земле, стоит Шхина (Б-жественное присутствие), и он слышит голос, говорящий: "Я БОГ - ВСЕСИЛЬНЫЙ АВРАhАМА, ОТЦА ТВОЕГО, И ВСЕСИЛЬНЫЙ ИЦХАКА. ЗЕМЛЮ, НА КОТОРОЙ ТЫ ЛЕЖИШЬ, - ТЕБЕ ОТДАМ ЕЕ И ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ. И БУДЕТ ПОТОМСТВО ТВОЕ, КАК ПЕСОК ЗЕМЛИ, И ТЫ РАСПРОСТРАНИШЬСЯ НА ЗАПАД И ВОСТОК, НА СЕВЕР И ЮГ, И БЛАГОСЛОВЯТСЯ ТОБОЮ И ПОТОМСТВОМ ТВОИМ ВСЕ ПЛЕМЕНА ЗЕМЛИ. И ВОТ, Я С ТОБОЮ, И СОХРАНЮ ТЕБЯ ВЕЗДЕ, КУДА НИ ПОЙДЕШЬ, И ВОЗВРАЩУ ТЕБЯ В ЭТУ СТРАНУ, ИБО Я НЕ ОСТАВЛЮ ТЕБЯ, ПОКА НЕ СДЕЛАЮ ТОГО, ЧТО ГОВОРИЛ ТЕБЕ" И ПРОБУДИЛСЯ ЯАКОВ ОТО СНА СВОЕГО, И СКАЗАЛ: "ИСТИННО, ЭТО - МЕСТО, ГДЕ ОТКРЫВАЕТСЯ БОГ, А Я НЕ ЗНАЛ!". И ИСПУГАЛСЯ ОН, И СКАЗАЛ: "КАК СТРАШНО МЕСТО ЭТО! ЭТО НЕ ЧТО ИНОЕ, КАК ДОМ ВСЕСИЛЬНОГО, А ЭТО - ВРАТА НЕБЕС". И ВСТАЛ ЯАКОВ РАНО УТРОМ, И ВЗЯЛ КАМЕНЬ, ЧТО СДЕЛАЛ СВОИМ ИЗГОЛОВЬЕМ, И ПОСТАВИЛ ЕГО ПАМЯТНИКОМ, И ВОЗЛИЛ МАСЛО НА ЕГО ВЕРШИНУ. (Берейшит, 28:13-18). После этого Яаков даёт обет возвести на этом месте Дом Служения Вс-вышнему, а также обещает отделять десятину от всего, что будет у него, после чего он продолжает путь в Падан Арам. Такова внешняя канва событий. Однако весь этот рассказ имеет множество "белых пятен". Например, из текста Торы не совсем ясен характер и назначение лестницы, соединяющей небо и землю, причём это настолько открытый вопрос, что допускает совершенно противоположные толкования. Один Мидраш, например, утверждает, что Яаков стал свидетелем того, как поднимаются вверх ангелы, охранявшие его в Земле Израиля, а им на смену спускаются другие, призванные оберегать его за ее пределами. Другой же Мидраш считает, что то были ангелы народов, пытающиеся занять высокое положение на небесах, что означало бы главенство опекаемого ими народа на земле, но, в конце концов вынужденные спуститься обратно, как символ неизбежного заката любого народа (кроме еврейского, у которого, как известно, нет своего специального ангела, т.к. он находится в непосредственном ведении Творца). Мы же в этой статье займемся вопросами географии и геометрии этой лестницы. ...

72 года назад, в ночь с 9 на 10 ноября 1938 года, по всей Германии, а также на территории аннексированной Австрии и Судетской области, отторгнутой у Чехословакии, начались массовые еврейские погромы, вошедшие в историю под названием «Хрустальной ночи» В течение этой ночи (по официальным данным) был убит 91 еврей, около тысячи были ранены, не менее 30 тысяч евреев были арестованы и многие из них вскоре отправлены в концентрационные лагеря Заксенхаузен, Бухенвальд и Дахау. ...

     У широкой проселочной дороги, которая называется «Путь отцов» и соединяет поселения Неве-Даниэль и Алон-Швут в Гуш-Эционе, стоят руины просторного здания древней миквы. Они повествуют о тех днях, когда по этой дороге шли в Иерусалим толпы паломников. Отсутствие в ближайшей округе крупного населенного пункта, который мог бы объяснить построение такой большой миквы с двойной лестницей, ведущей к воде, свидетельствует об особом назначении этой миквы, располагавшейся в свое время на одном из центральных путей Иудеи. «Мишна рассказывает нам о ежегодном троекратном восхождении в Храм как о грандиозном проекте, организуемом общественными инстанциями, – говорит проф. Зеев Сифраи из университета Бар-Илан, единственный в мире исследователь, опубликовавший историческую монографию о восхождении в Иерусалим во времена Второго Храма. – В Мишне, в трактате Шкалим, 1:1, сказано: “Пятнадцатого адара читают Свиток Эстер в городах, чинят дороги, и улицы, и миквы. И заботятся обо всех общественных нуждах, и помечают могилы”. Тосефта к этому месту Мишны объясняет перечисленные действия как подготовку к восхождению в Иерусалим: “Это предназначено для паломников, чтобы все было готово в три праздника, когда совершают восхождение в Иерусалим”. Далее Тосефта повествует о посланниках Бейт-Дина, которые исполняют все вышеуказанные поручения. И все же многим казалось, что Мишна описывает желаемое, но не действительное, пока археологические раскопки не доказали, что все эти описания – истинная правда. Этот проект был тщательно продуман и хорошо организован». В древности самой трудной задачей было обеспечить водой и местами для ночлега всех паломников – и тех, кто уже добрался до Иерусалима, и тех, кто еще находился в пути. Если перевести это на современные понятия, то сегодня мы не нуждаемся в местах ночлега и резервуарах питьевой воды по пути в Иерусалим, однако возникают другие вопросы, такие как регулировка движения транспорта по направлению к городу или планировка города, которая позволила бы ему нормально функционировать как в праздники, так и в течение всего года. «Следует планировать Иерусалим в виде “аккордеона”, так, чтобы он мог расширяться и сужаться, – говорит Давид Брукнер, один из членов рабочей группы «Отстроенный Иерусалим», в которую входят мудрецы Торы и специалисты по градостроительству, поставившие перед собой задачу определить облик будущего Иерусалима, в чьем сердце будет стоять Храм. – Нельзя планировать город так, чтобы целые районы оставались пустовать после того, как паломники возвращаются домой. Мы знаем, какое запустение охватывает, к примеру, олимпийские деревни, которые не находят себе достойного применения после окончания Олимпиады. Но все же мы должны подготовить город к тому, что его население в праздники будет увеличиваться втрое или даже больше. Комплексным решением проблемы является как размещение гостей в домах местных жителей, так и сооружение больших кварталов легких разборных построек, в достаточной степени удаленных от города. Подходящими местами для этого являются, например, Эмек ѓа-Аразим (Кедровая долина) в западной части города, склоны горы Скопус в его восточной части, хребет Рамат Рахель на юге. Мы подыскиваем и дополнительные места». ...

  После разрушения Второго Храма и изгнания евреев со Святой Земли еврейские общины возникли по всему миру, от Курдистана до Австралии. С созданием государства Израиль в него собрались изгнанники с четырех сторон света. Почти из всех стран мира приехали сюда евреи. И только из Саудовской Аравии не прибыло ни единого еврея, ибо 1400 лет назад еврейская община этой страны была уничтожена без остатка, и с тех пор евреи не возвращались туда. Еврейская община Северной Аравии – современной Саудовской Аравии – была одной из самых древних еврейских общин за пределами Земли Израиля. В 627 году Мухаммед, пророк ислама, уничтожил большую часть еврейской общины Аравии. Согласно мусульманской традиции, Мухаммед завещал, чтобы на Аравийском полуострове не было двух религий, и чтобы на этой территории остались только мусульмане. Второй халиф, Умар ибн Хаттаб, исполнил это завещание и в 636-637г.г. изгнал оставшихся евреев из Саудовской Аравии. Так эта община была стерта с лица земли. Из-за этих событий, а также из-за ненависти, которая существовала между мусульманами и евреями на заре ислама, не сохранилось никаких источников, которые описывали бы образ жизни евреев Аравии. Поэтому, если мы хотим узнать что-то об этой древней общине, мы вынуждены опираться на классические мусульманские источники. ...

  Наша недельная глава Толдот открывает эру великого противостояния двух личностей, которое впоследствии вылилось в противостояние двух народов, двух культур, двух стилей жизни. Речь идёт, как вы уже конечно догадались, о двух единоутробных братьях Эйсаве и Яакове, детях праотца Ицхака и праматери Ривки, да пребудет с ними мир. Их противоборство начинается уже в утробе матери. Согласно Мидрашу, который приводит РаШИ в своем комментарии, когда Ривка проходила мимо йешивы, где преподавали Шем и Эвер (именно они унаследовали от Ноаха веру в Единого Б-га и обучали ее заветам всех желающих, не ведя, впрочем, активной внешней просветительской работы), Яаков начинал беспокойно шевелиться внутри ее, словно желая бежать туда, чтобы изучать Тору. Когда же она проходила мимо языческих капищ, где приносили жертвы идолам, тут уже Эйсав порывался выскочить. Магараль задает здесь вопрос: ведь благое начало просыпается в человеке только после совершеннолетия, т.е. после 13-ти лет, а дурное начало – только с рождения. Соответственно, в эмбриональном периоде у ребенка нет ни того, ни другого! Так почему же имели место подобные поползновения со стороны нерожденных еще младенцев? Объяснение, которое приводит Магараль, просто и элегантно – хотя младенцы Яаков и Эйсав не имели пока сознательных устремлений, существо каждого из них ощущало сильное сродство – у одного со святостью, а у другого со скверной. Именно такого рода позыв пронизывал их, когда они находились на близком расстоянии от объектов, излучающих флюиды, соответствующие их глубинной сути. Ощущая беспокойство по поводу такого странного поведения плода, Ривка обратилась за разъяснениями к Шему, который был пророком и первосвященником Вс-вышнего, и в ответ получила пророчество, гласящее: «Два народа во чреве твоем, и две нации разойдутся из твоих внутренностей; и нация от нации будет укрепляться, и старший будет служить младшему» (Брейшит 25:23). Согласно пророческой традиции, нельзя передавать другим людям сведения, полученные в индивидуальном обращении Вс-вышнего к пророку, если на это не было соответствующего указания. Поэтому Ривка не сообщает ничего Ицхаку, и до самого момента получения Яаковом благословений не совсем честным способом, он уверен, что его страший сын Эйсав займет ведущую роль в процессе становления избранного народа. И лишь когда Яаков, получив благословения, уходит из шатра Ицхака, а Эйсав входит туда, не зная, что его опередили (братья разминулись на считанные мгновения!), - Ицхак осознает свое заблуждение и постфактум подтверждает благословения, данные им Яакову, притворившемуся Эйсавом: «И задрожал тогда Ицхак великой дрожью, и сказал: «Пусть тот, кто охотился за дичью, и принес мне (блюдо из нее), и я поел от всего, (что было принесено), прежде, чем пришел ты (Эйсав), и благословил его – да будет он также благословлен» (Брейшит 27:32). Но что же заставило Яакова, которого Тора называет совершенным, и который всю жизнь стремился к правде, в этом случае пойти на подлог? Прежде всего, приказ матери, Ривки, которая, в свою очередь, руководствовалась полученным пророчеством. Но не только это. И Ривка, и Яаков, хорошо знали природу и привычки Эйсава, который был «человеком, сведущим в охоте, человеком поля». В чем проблематика «человека охоты»? Почему следует отдать предпочтение Яакову, «человеку шатров», т.е. пастуху? Если взглянуть на эту проблему под глобальным социально-историческим углом, то можно легко увидеть, что развитие общества шло от потребительского отношения к природе к хозяйственному отношению. Охотник ничего не производит, не вкладывает свой труд в создание объекта потребления, а лишь выслеживает и ловит его. Он – хищник. Следующая ступень – пастух. Он уже заботится о стаде, охраняет его, способствует выживанию и размножению животных. Он все еще пассивен в своем труде, но уже может планировать. Следующий шаг – земледелец. Больше труда, больше инициативы, больше культуры. Общество становится более стабильным и культурным. ...