Песнь Песней – любовь как основа благодарения «Песнь Песней Шломо…» (1:1). Каков точный смысл выражения «Песнь Песней»? Раши объясняет: «Песнь, которая превыше всех песней, что были сказаны Святому, благословен Он, Его общиной и Его народом, Собранием Израиля». Таким образом, Песнь Песней превыше всех других песней. Является ли царь Шломо автором только этой песни, или также других песен, о которых идет речь? В книге Млахим о Шломо сказано: «И дал Бог мудрость Шломо и разума очень много, и широту сердца, [вмещавшего знания, обильные], как песок на берегу моря. И мудрость Шломо была больше мудрости всех сынов Востока и всей мудрости Египта. И был он мудрее всех людей: Эйтана Эзрахитянина, и Эймана, и Калкола, и Дарды – сыновей Махола; и [славно] было имя его среди всех окрестных народов. И изрек он три тысячи притчей, и песен его было пять и тысяча. И говорил он о деревьях: от кедра, что в Леваноне, до эйзова, вырастающего из стены; и говорил о животных, и о птицах, и о пресмыкающихся, и о рыбах. И приходили от всех народов послушать мудрость Шломо, от всех царей земных, которые слышали о мудрости его» (Млахим 1, 5:9-14). Книга Мишлей – это своего рода квинтэссенция трех тысяч притчей Шломо, книга Коѓелет содержит рассуждения Шломо о действительности, которая окружает нас, о жизни растений, животных и людей, а Песнь Песней – это вершина всех песней, которые он сочинил. А может быть, Песнь Песней – это одна из «пяти и тысячи» его песен? Виленский Гаон в своем комментарии к молитвеннику приводит слова книги Зоѓар, где сказано, что Песнь Песней – это тысяча шестая песнь. Таким образом, Песнь Песней не является одной из тысячи пяти песен; это высшая песнь, которая возвышается над всеми прочими песнями, сочиненными Шломо и всем народом Израиля. Какие песни, сочиненные еврейским народом, подразумеваются здесь? В Таргум Онкелос сказано: «Десять песен были воспеты в этом мире, и эта песнь – лучшая из всех». Вот эти песни: Первую песнь воспел Адам, когда Владыка мира простил ему его грех, и наступила суббота. Адам раскрыл уста свои и произнес: «Псалом, песнь на день субботний» (Теѓилим, 92:1). ...

  Наша недельная глава продолжает тему особой святости народа Израиля, проходящую красной нитью по всей книге Ваикра – третьей книге Пятикнижия, названной еще "Торат Коганим" – "Учением о священниках", причем имеется в виду не только непосредственно когены – потомки Агарона, но все евреи в целом, как сказано: "А вы будете мне царством священников и народом святым" (Шмот 19). Так об этом говорит рав Шимшон Гирш: "Здесь, в непосредственной связи с предыдущей главой о законах запретных сексуальных отношений, нам приводят содержательные афоризмы, сжато обрисовывающие характер освященной еврейской жизни. Они образуют фундамент для "Мишпатим" [социальных установлений], которые управляют общественной жизнью, процветающей под Б-жественным Законом. На эти основы уже указывалось во введении к законам о запретных сексуальных отношениях, и на них ссылаются вновь и вновь …, чтобы ясно показать, что справедливость, самоотверженность и братская любовь, которые Б-г требует от человека и на которых единственно основывается подлинное счастье человека, могут воплотиться в реальность лишь народом, чье существование прочно связано с этими законами... " Если мы примем во внимание, что основная часть законов из прошлой главы уже излагалась в других местах, мы, вероятно, не ошибемся, предположив, что тогда как предыдущая глава излагала отрицающие аспекты еврейского закона, которые контрастируют с "отвратительными законами" ханаанского мира, данная глава бегло очерчивает позитивные аспекты общества, которое может быть построено только на дарованном Б-гом фундаменте нравственно чистой сексуальной жизни. Вот почему данная глава начинается повелением чтить отца и мать, которое является краеугольным камнем всякого общества и всякой человеческой цивилизации. Только там, где человек взял себе достойную жену в освященном Б-гом браке, у детей будет настоящая мать, самая первая предпосылка подлинной нравственной и духовной гуманности. Только такие условия могут создать те еврейские отношения между детьми и родителями, душу той семейной жизни, в которой дети будут тянуться к Б-гу и в которой все семена социальной добродетели будут с успехом прорастать с самой колыбели. ...

  «Учили мудрецы: «Как выводится из Торы закон, обязывающий спасать ближнего в тех случаях, когда ты видишь, что он тонет в реке, или хищное животное тащит его, или нападают на него разбойники?» И поясняли: «Эта обязанность вытекает из стиха: «Не стой на крови ближнего своего» (Санэдрин, 73а). Даже в тех случаях, когда человек не может спасти другого, не рискуя собственной жизнью, он не имеет права устраниться от исполнения обязанности, возложенной на него Торой. А если пройдет мимо, если не захочет рисковать – то пусть он знает, что стоит на крови своего ближнего. И, если земной суд не накажет его, то придет время, когда Небеса спросят с него за кровь брата его. А на небесном суде не будут расспрашивать свидетелей – не только дела, но и помыслы человека, открыты Всевышнему. Тора говорит не только об ответственность за непосредственное спасение попавшего в беду, но и о человеке, облеченном властью в то время, когда в стране произошло убийство. И не случайно говорится: «Если будет найден убитый на земле, которую Б-г Всесильный дает тебе, чтобы ты владел ею, (и) он будет лежать в поле, и не будет известно, кто нанес ему (смертельный) удар, то пусть выйдут старейшины твои и судья твои и измерят расстояние до городов, которые расположены вблизи от убитого. И пусть старейшины того города, который окажется ближайшим к убитому, возьмут телицу, на которой никогда не работали, которая никогда не была в ярме. И пусть спустят старейшины этого города телицу к потоку воды… И проломят телице затылок возле потока воды… И все старейшины города этого… омоют руки свои в потоке над телицей, которой проломили затылок, и скажут: «Руки наши не проливали этой крови, и глаза наши не видели (кто убил). Очисти, Б-г, народ твой Израиль, который Ты выкупил (из египетского рабства). И не обвиняй за пролитие невинной крови весь народ твой Израиль…» (Ваикра, 21:1-8). ...

Бывший председатель партии Авода и  бывший мэр Хайфы Амрам Мицна окончательно решил баллотироваться на пост председателя партии Авода. Как сообщает сайт радиостанции «Аруц-7», официальное заявление об этом будет подготовлено и опубликовано на будущей неделе. Ранее он неоднократно говорил о своей готовности «спасти партию» от окончательного ухода в политическое небытие. Следует напомнить, когда Мицна был председателем Аводы, эта партия снизила свое представительство в Кнессете с 26 до 19 мандатов, а на выборах главы правительства он потерпел поражение от Ариэля Шарона ZMAN.com ...

Арабские пекари Галилеи и побережья Средиземного моря пообещали приложить все усилия, чтобы не ранить евреев выставлением на всеобщее обозрение пит и лавашей (квасное) во время праздника Песах, и ограничить продажу продуктов, запрещенных иудаизмом в дни праздника. Это заявление было сделано во время встречи заместителя министра по развитию Негева и Галилеи Аюба Кара (Ликуд) с представителями местных общин. Политик попросил их проявить уважение к религиозным чувствам евреев, и не смущать продажей квасного. Стороны также договорились, что "если даже квасное и будет продаваться, то вдалеке от потенциальных евреев-покупателей". Около двух недель назад также глава друзской общины Израиля призвал свою паству воздержаться от публичной продажи квасного во время Песаха, в особенности, в Старом городе Иерусалима. ...

  Общая служба безопасности (ШАБАК) арестовала 17-летнего Хакима Ауда и его родственника, 18-летнего Амаджеда Ауда, жителей деревни Аварта по подозрению в совершении зверского теракта в поселении Итамар. Как сообщают официальные источники, задержанные, связанные с террористическими организациями в Самарии, сознались в совершении теракта и восстановили его. Помимо убийц задержаны еще шесть человек, подозреваемые в оказании помощи убийцам. ...

  Так говорил рав Кук за своим святым столом в ночь Пасхального седера: «”И поскольку он выводит себя из общины Израиля, то тем самым он отрицает самые основы” – само то, что он выводит себя из общины, отстраняется от святости Израиля, и есть отрицание основ – ведь вера в Тору и заповеди неотрывно связана с общностью душ народа Израиля» (см. Олат Раайя, т. 2, стр. 275).   *** ...

  Последняя суббота перед праздником Песах имеет особый статус и ее называют великой (Шабат а-гадоль), так как перед исходом из Египта именно в этот день произошло очень важное событие (Сэфер а-тодаа). Десятого числа месяца Нисан, в субботний день (Сэдер олам раба), за пять дней до того как сыновья Израиля поднялись и оставили пределы Египта Моше обратился к старейшинам Израиля и передал им первое повеление Всевышнего, о котором они должны были оповестить весь народ: «Скажите всему совету Израиля так: «Десятого числа этого месяца да возьмут они… ягненка или козленка – одно животное для (одного) дома…» (Шмот, 12:3). И хотя эта заповедь была дана только поколению исхода, она имеет большое значение для всех евреев, в какое бы время они не жили – иначе Тора не потратила бы на нее несколько строк. ...

Музей памяти жертв Холокоста "Яд ва-Шем" в Иерусалиме отметил 50-летие суда и вынесения приговора нацистскому преступнику Адольфу Эйхману акцией в Интернете. Отныне полную запись всего судебного процесса можно увидеть на YouTube .  Адольф Эйхман - один из основных разработчиков геноцида периода Холокоста, был судим в Израиле в 1961 году, после того, как был захвачен агентами израильских спецслужб в Аргентине. Он был признан виновным и приговорен к смертной казни  в 1962 году. Ранее мемориальный музей запустил еще два проекта в Интернете - имена жертв Холокоста с набором фотографий тех лет, а канал YouTube рассказывает о Холокосте на фарси, основном языке Ирана, чей президент призывал к новому Холокосту – стереть Израиль с карты мира. В конечном счете, кураторы музея надеются выложить в Интернет все свои документы, связанные с Холокостом. ...

           Шалом, уважаемые читатели! Наша недельная глава продолжает тему жертвоприношений. В разделе 17 мы читаем об особой заповеди, которая имела место только для пребывания сынов Израиля в пустыне: "И ГОВОРИЛ БОГ, ОБРАЩАЯСЬ К МОШЕ, ТАК: "ГОВОРИ АhАРОНУ И ВСЕМ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ И СКАЖИ ИМ: ВОТ ЧТО ПОВЕЛЕЛ БОГ СКАЗАТЬ: ВСЯКИЙ ЧЕЛОВЕК ИЗ ДОМА ИЗРАИЛЯ, КОТОРЫЙ ЗАРЕЖЕТ БЫКА, ИЛИ ОВЦУ, ИЛИ КОЗУ В СТАНЕ, ИЛИ ЗАРЕЖЕТ ИХ ВНЕ СТАНА, А КО ВХОДУ В ШАТЕР ОТКРОВЕНИЯ НЕ ПРИНЕСЕТ ДЛЯ ЖЕРТВОПРИНОШЕНИЯ БОГУ ПЕРЕД ШАТРОМ БОГА, - ТО КРОВЬ ВМЕНЕНА БУДЕТ ТОМУ ЧЕЛОВЕКУ В ВИНУ: КРОВЬ ПРОЛИЛ ОН, И ОТТОРГНУТ БУДЕТ ЧЕЛОВЕК ТОТ ИЗ СРЕДЫ НАРОДА СВОЕГО."  Иными словами, в пустыне евреи имели право вкушать только жертвенное мясо, а не "хулин" (обычное, как сегодня). За нарушение этого запрета, т.е., если кто-либо резал животное, которое собирался съесть, не во дворе Скинии Завета, ему грозило исключительно строгое наказание – "карет", отторжение души от общей души народа Израиля. Более того, этот проступок приравнивается Торой к убийству человека, как сказано: "кровь он пролил". И строгость наказания, и сравнение с убийством требуют объяснения – ведь возможно, что человек не имел в виду ничего дурного, всего лишь хотел поесть мяса. Чтобы рассеять подобное недоумение, Тора сразу же за этими стихами приводит две причины подобной строгости: 1) "ДАБЫ ПРИНОСИЛИ СЫНЫ ИЗРАИЛЯ ЖЕРТВЫ СВОИ, КОТОРЫЕ ОНИ РЕЖУТ НА ПОЛЕ, И ПРИНОСИЛИ БОГУ КО ВХОДУ В ШАТЕР ОТКРОВЕНИЯ, К КОhЕНУ, И ПРИНОСИЛИ БЫ ИХ В ЖЕРТВЫ МИРНЫЕ БОГУ. И ОКРОПИТ КОhЕН КРОВЬЮ ЖЕРТВЕННИК БОГА У ВХОДА В ШАТЕР ОТКРОВЕНИЯ, И ВОСКУРИТ ЖИР В БЛАГОУХАНИЕ, ПРИЯТНОЕ БОГУ. …. 2)… И ЧТОБЫ НЕ РЕЗАЛИ БОЛЕЕ ЖЕРТВ КОЗЛАМ (ДЕМОНАМ), ЗА КОТОРЫМИ ОНИ БЛУДНО ХОДЯТ…" ...