Видел я Бога сидящим на престоле высоком и величественном, нижний край которого наполняет Храм... И сказал Он: "Иди и скажи народу этому: "Слышать слышите - а не понимаете, видеть видите - а не знаете. Отучнело сердце народа этого, и уши его отяжелели, и глаза отвращены, чтобы только не увидеть глазами, и не услышать ушами, и сердце, чтобы не поняло, и чтобы не раскаяться и и не стать здоровым ему". Йешая'у 6:1-10 Корнем зла и недобрых дел является скрытие Присутствия. ...

Пока не пришел наш праотец Авра'ам в мир, казалось, что Пресвятой, благословен Он, правит только на небесах. Как сказано: "Всевышний - Бог Небес". Но когда пришел в мир наш праотец Авра'ам, он сделал Всевышнего царем на небе и на земле. Как сказано: "Вот я заклинаю тебя Всевышним, Богом неба и Богом земли". Сифри 313 С Авра'ама начинается восстановление прямой связи с Творцом: "увидев" человека, готового пожертвовать своей жизнью ради раскрытия Его Присутствия, Всевышний избрал нашего праотца и направил в его мозг и сердце вечно бегущий луч, который, пронизывая каждую мысль, слово и движение, накрепко привязывает их к Источнику света. ...

Богатый шумный караван движется из Падан-Арама, поднимая столб пыли в заиорданской степи. Яаков - пешком, четыре жены, одиннадцать сыновей и дочь Дина - на верблюдах, мелкий скот, ослы, буйволы, слуги, служанки... После тридцати четырех лет, проведенных на чужбине, Яаков возвращается в Землю Святости. С нетерпением ожидая встречи с отцом и матерью, по которым тосковал все эти долгие годы, он вспоминает, как, убегая от брата, задумавшего убить его, пересек Иордан с одним только посохом. Перед тем, как Яаков оставил пределы Святой Земли, Всевышний привел его на то место, с которого началось творение всего мира. Властелин вселенной опустил солнце на два часа раньше - и наш праотец заснул на горе Мория. Именно в этот момент родилось у Яакова осознание того, что Всевышний не оставит его и будет помогать даже там, где властвует похожее на тьму злодейство. Это дало силы верить и мечтать о том времени, когда можно будет повсюду ощутить Его Присутствие. Пребывание в Падан-Араме подобно всем будущим изгнаниям, которые придется пережить еврейскому народу. Всевышний ни на мгновение не оставляет Яакова, но Его Присутствие не проявляется явно: не происходит чудес, не звучит Голос и нет пророческих видений. Всевышний прячется, и кажется, что спасение и помощь приходят не из Его рук, а через тех, кому поручено заботиться о Яакове. У Творца вселенной много посланцев: это и ангелы, исполняющие Высшую волю, и люди, которые, сами того не желая, дают Яакову пищу и кров. Но все эти дары не доставляют радости, потому что самое главное - это диалог с Творцом. Подарок или чудесное спасение имеют значение, только если проявляется Присутствие Хранящего и Дарящего. На чужбине можно и понимать, и верить, что Присутствие Творца - повсюду, однако почувствовать Его там не дано: оно всегда находится где-то рядом, но остается вне чувственного мира человека. И Яаков стремится в Землю, которая создана для того, чтобы материальное стало средством выражения духовного, которая должна приблизить человека к такому состоянию, когда не только все помыслы, но и весь спектр ощущений, порождаемый материальным телом, будут направлены исключительно на восприятие проявления Творца в мире. ...

Моше, вновь поднявшись на гору Синай, подобно обитателям небес, не ел и не пил, черпая силы от близости к Источнику жизни. Моше - иш а-Элоким - человек как ангелы. Спустившись, он принес вторые скрижали. Но не только новые камни с начертанными на них заповедями были дарованы народу - вместе с ними с Небес спустилось прощение. ...

Народ, пошедший за огненным столпом, хотел увидеть своего Избавителя. Сыны Израиля пересекали пустыню. Они шли за Всевышним и (подобно человеку, идущему за кем-то) видели Его одежды: Божественное Присутствие, одеваясь в воду и пламя, проявлялось как облака славы, защищающие народ в пути, как расступившееся море, как огонь, упавший с небес на жертвенник. Мир стал выразителем Присутствия и дал почувствовать близость Творца. А Лицо - отражение сущности - проявляется только как Тора. И познается только сердцем. Сердце ближе всего к Источнику. Через него бесконечное проникает в этот мир. Оно - подобие первой точки, с которой началось творение и к которой устремился свет, стараясь преодолеть ограниченность, возникшую с ее появлением. Этот поток неостанавливающегося и неуспокаивающегося света - рассказ о Себе. Он остается неуслышанным и непонятым до тех пор, пока сердце не найдет в себе точку соприкосновения с бесконечным - точку в точке. Тогда его биение сольется с голосом Творца, поддерживающим существование всех миров. И человек сможет внимать Божественным словам. Преодолев ограниченность, он услышит Неограниченного. "На пятидесятый день1 - не раньше и не позже, - было сказано им, - "совершите служение [работу] Всесильному на ЭТОЙ горе" (Шмот, 3:12). ...

Точка. Точка в точке. Все в точке. Начало - из точки, и конец - в точке. Конечное и бесконечное - в ней, частное и общее. И нет для тебя, в общем, ничего, чего бы не было в частном. И частное зависит от общего, и общее - от частного. ...

"И было, когда услышали вы голос из темноты, а гора пылает огнем, то приблизились ко мне главы колен ваших и старейшины ваши и сказали: "Вот показал нам Бог Всесильный наш славу Свою и величие Свое, и голос Его слышали мы из огня. Сегодня видели мы, что невозможно, чтобы говорил Всесильный с человеком, и тот продолжал бы жить. И вот зачем же нам умирать? Приблизься ты и послушай все, что скажет Бог Всесильный наш, и ты перескажешь нам все, что скажет тебе Бог Всесильный наш, и выслушаем, и исполним" (Дварим, 5:20-22,24). "И взошел Моше на гору, и покрыло облако гору. И пребывала слава Бога на горе Синай, и покрывало ее облако шесть дней; и воззвал [Всевышний] к Моше в седьмой день из облака. И вошел Моше в облако, и взошел на гору; и был Моше на горе сорок дней и сорок ночей" (Шмот, 24:15-16,18). Но если голос Всевышнего сообщил Учение во всей его полноте, почему Моше должен был подняться на гору Синай и затем пересказать народу все услышанное там? Учение может быть передано по-разному. Изложенное в сжатом виде, оно, сконцентрировав в себе всю информацию, является полным, но остается трудным для понимания и осмысления. Оно похоже на код, который поддается расшифровке, но не все способны, раскрыв его тайны, прочитать текст - многое остается непонятным даже для талантливых людей. ...

Моше получил Тору с Синая (Авот, 1:1). Творец говорил с ним Лицом к лицу, и две скрижали были отсечены от Престола Славы и опущены в материальный мир. И были они голубовато-прозрачные. Небо - совмещение противоположностей. Даже вода и огонь существуют там в единстве. Оно - граница духовных миров, отделяющая их от суеты и невечности, от земли - мира раздробленности и бесконечных изменений. Большое не поместится в малом, цельное - в разбитом, а общее - в частном. ...

"Народ увидел, что Моше долго не спускается с горы, и собрался народ к Аарону, и сказали: "Встань, сделай нам божество, которое шло бы перед нами, потому что этот человек Моше, который вывел нас из земли египетской, - не знаем мы, что случилось с ним"(Шмот, 32:1). Почему же никто не попросил Аарона, заняв место Моше, возглавить народ, а лишь потребовали от него сделать литое изображение? Разве не входил Аарон во дворец фараона и не говорил перед владыкой Египта? Разве он не был наделен силой совершать чудеса вместе с братом? Разве не был он известен как пророк еще в период рабства? Народ не хотел, чтобы человек вел их через пустыню. Вождь должен уметь осознать волю Всевышнего и передать ее без искажений. А когда Высшая воля раскрывается через одно сердце, как свет, прорывающийся из бесконечности, - исправляются все сердца. Именно этого страшились те, кто слышал звучание голоса, наполнившего собой мироздание. Они боялись потерять себя. Этот страх, родившийся на уровне подсознания, - свидетельство недостатка любви ко Всевышнему, ибо тот, кто любит, забывает самого себя. Если бы сыны Израиля, отбросив все сомнения, устремились в едином порыве к Творцу, они тут же бы убедились, что личность каждого из них не только не уничтожается Божественным "Я", а находит свое самое полное раскрытие в Нем. Свет из бесконечности сродни огню, который горит и не сжигает Моше иш а-Элоким (Те'илим, 90:1) - человека, через которого раскрывается Божественная воля и который при этом остается человеком. ...

Грех золотого тельца произошел в момент передачи скрижалей. Но причины, делающие неизбежной трагическую ошибку сынов Израиля, существовали уже тогда, когда Моше только еще достиг престола Славы. И прежде всего - неспособность внимать Божественным словам и вести диалог напрямую, а не через посланца. И поэтому Творец не открылся Моше, как Отец, дарующий благо Своим детям, а говорил, как Властелин, жаждущий исправления мира и готовящий средство спасения от греха, в котором причина несчастий и смерти. "Когда поднялся Моше в верхний мир, то увидел, что Пресвятой, благословен Он, сидит и занимается законом о красной корове" (Псикта де Рав Ка'ана, 177) - законом о приготовлении пепла, служившего средством очищения человека, прикоснувшегося к мертвому телу или оказавшегося в одном помещении с умершим: "Пусть приведут к тебе корову красную без порока, у которой нет изъяна, на которой [никогда] не было ярма. И отдайте ее Элазару, священнику, и выведет он ее за стан, и зарежут ее при нем... И сожгут корову перед его глазами... И человек чистый пусть соберет пепел от коровы и положит вне стана на чистое место, дабы было это у общины сынов Израиля в хранении для воды очистительной: это очищение от греха" (Бемидбар, 19:2-9). Но разве прикосновение к мертвому телу - грех? Ведь похоронить умершего - величайшая заповедь. Каждый (даже первосвященник), нашедший тело еврея, был обязан похоронить его. Ритуальная нечистота - не преступление, но она не позволяет человеку приблизиться к той ступени духовного совершенства, которая была потеряна после первого греха. ...