После рассказа о суде над ЙеГошуа, Зхарье было разъяснено, что только сила духа руководителей народа, возглавивших возвращение в Иудею и строительство Храма, позволила сохранить духовный свет для будущих поколений. 4. 1. И возвратился ангел, говоривший со мной, и пробудил меня, (и я проснулся) как человек, пробудившийся ото сна. ...

  От рассказа о благотворном влиянии Храма Зхарья переходит к суровому предупреждению всем тем, кто ведет себя недостойно или готовится совершить преступление. Он особо выделяет ложные клятвы и идолопоклонство. 1. И СНОВА ПОДНЯЛ Я ГЛАЗА МОИ, И УВИДЕЛ: И ВОТ СВИТОК ЛЕТЯЩИЙ. ...

  Предупредив о разрушительных для всего общества последствиях, к которым приведет нечестность людей, не пожелавших преодолеть стремление к наживе и удовольствиям, Зхарья переходит к выявлению недостатков и испорченности нравов правителей, которые станут одной из основных причин будущего изгнания. 6. 1. И снова поднял я глаза свои, и увидел: и вот четыре колесницы выходят (из ущелья) меж двух гор; а горы эти – горы медные. ...

  Предыдущая глава заканчивается предсказанием о будущем возвращении еврейского народа на Святую землю. Но рассказ, приведенный в этой главе, свидетельствует, что сыновья Израиля, оставшиеся в Вавилоне, еще далеки от мысли принять участие в завершении строительства. Предыдущая глава заканчивается предсказанием о будущем возвращении еврейского народа на Святую землю. Но рассказ, приведенный в этой главе, свидетельствует, что сыновья Израиля, оставшиеся в Вавилоне, еще далеки от мысли принять участие в завершении строительства. Прислав делегацию с богатыми дарами, они обратились к Зхарье с просьбой разрешить их сомнения, станет отстроенный Храм вечным или ему суждено быть разрушенным. ...

   В предыдущем пророчестве было разъяснено, что посты не помогают исправить недостатки, которые были в прошлом и, как тяжелое наследие, переходят в новую эпоху. Зхарья дает понять, что восстанавливаемый Храм может стать совершенным и Божественное Присутствие вернется в полной мере, если весь народ соберется на Святой земле. Не случайно самым главным становится требование научиться вершить суд и проявлять милосердие: без этого не может существовать общество и государство (Мальбим). 8. 1. И было слово Бога воинств, чтобы сказать: ...

И подошел к нему Йе'уда, и сказал: "Позволь, господин мой, сказать рабу твоему слово в уши господина моего, и да не возгорится гнев твой на раба твоего, ибо ты то же, что фараон". Берейшит 44:18 Одиннадцать братьев стоят перед Йосефом, восседающем на престоле египетского вельможи. Прошло двадцать лет. Он изменился, выросла борода, на нем одежды, в которых братья его никогда не видели, - все это позволяет Йосефу остаться неузнанным. Сделав вид, что не знает языка, на котором разговаривают стоящие перед ним, он пользуется услугами переводчика. А Йе'уда, неспособный связать все события, произошедшие с момента их первого прихода в Египет, и понять, чего хочет от них этот сумасбродный правитель, обеспокоен только тем, чтобы сдержать слово, данное отцу: вернуть ему самого младшего сына целым и невредимым. Он просит, чтобы вместо Биньямина в рабстве оставили его. ...

Для евреев. Как отличить еврея от нееврея? У меня есть ответ, который я, однако, никому не навязываю: к избранному народу принадлежит тот, кто умеет совмещать несовместимое. Каждая мысль, каждое слово и движение подобных людей, пронизаны отблеском света стремления к единству. Существование в состоянии парадокса - наше призвание и наш удел, и тот, кто выбирает в жизни нечто определенное, подменяет бесконечность догмой и начинает катастрофически терять свою идентификацию (от "русского" слова идеи). Нет, речь идет не о плюрализме, который сродни идолопоклонству и до поры до времени позволяет уживаться на горе Олимп всем тем, кто, ненавидя друг друга, в любую минуту готов совершить подлость и подставить ножку сопернику. ...

И было жизни Сары сто лет, и двадцать лет, и семь лет -годы жизни Сары. И умерла Сара в Кирьят Арба, она же Хеврон, в земле Кнаанской. И пришел Авра'ам скорбеть о Саре и оплакивать ее. Берейшит 23:1-2 Но разве сначала скорбят, а потом плачут? Нет, плач - сначала. Когда горе свежо, как рана, льются слезы, и только потом понемногу горе переходит в скорбь. (В законах траура по близким родственникам первые семь дней после похорон называются днями плача, а период в тридцать дней - днями скорби.) Случайно ли Тора переставила эти два понятия? ...

МЫСЛЬ И ЧУВСТВО У человека есть две возможности постижения внешнего мира и всего того, что таится в нем самом: аналитические способности и восприятие с помощью органов чувств. Эти инструменты познания даны нам, чтобы каждый мог прийти к ясному и четкому пониманию постоянства и повсеместности Присутствия Творца и ощущению Его непосредственной близости. Для этого мы и были созданы. Приближение к Творцу - величайшее благо, и человеку необходим мощный потенциал, который позволит выразить радость встречи с Ним - поэтому Всевышний наделил Адама способностью говорить. Но тот, кто только получает и не умеет раскрыть свой потенциал созидания, не бывает счастлив - возможность совершать действия сделала человека способным стать соучастником творения. Но все дарованные людям инструменты не могут позволить им мгновенно соприкоснуться с бесконечным - ведь возможности человека ограничены - и поэтому, при каждом столкновении с действительностью, он способен воспринять лишь конечные элементы материи, а их Творец остается вне сферы постигаемого. Человек призван сделать рывок и выйти за предел собственных возможностей. Этот ни на мгновение не прекращающийся порыв даст осознать и почувствовать близость Творца. ...

Вот родословная Ицхака, сына Авра'ама. Авра'ам родил Ицхака. И было Ицхаку сорок лет, когда он взял в жены Ривку, дочь Бэтуэля-арамейца из Падан-Арама, сестру Лавана-арамейца. И молился Ицхак о жене своей, ибо бесплодна она. И ответил ему Всевышний - и вот должна родить Ривка. И стали дети толкаться в чреве ее, и сказала она: "Если это так - то зачем я (родилась на свет)?" И пошла спросить Всевышнего (обратилась к пророку Всевышнего, чтобы он объяснил ей природные свойства детей, которых она родит). И сказал ей Всевышний (ответил через пророка): "Два народа o в чреве твоем, и две нации из твоего чрева разойдутся. И нация от нации будет черпать силы, и старший будет служить младшему". И завершились дни ее, чтобы родить. И вот - близнецы в чреве ее. И вышел первый, весь красноватый, покрытый волосами. И назвали его Эсав. А затем вышел брат его, держась рукой за пятну Эсава, и дал ему имя (Всевышний через пророка) Яаков. И выросли дети, и стал Эсав умелым в охоте, человеком поля, а Яаков - человеком простым, сидящим в шатрах. Берейшит 25:19 - 27 Очень быстро раскрылась дурная сторона Эсава: его природная мощь и сила не нашли удовлетворения в охоте на диких зверей - он начал нападать на путников и караваны и грабить их, искать встречи с известными богатырями, чтобы помериться с ними силами. А дома он занимался другой "охотой" - обманывал отца. Он задавал Ицхаку сложные вопросы, чтобы показать, что его интересует духовное наследие семьи - учение Авра'ама, что он стремится постичь требования Творца. ...