От рассказа о благотворном влиянии Храма Зхарья переходит к суровому предупреждению всем тем, кто ведет себя недостойно или готовится совершить преступление. Он особо выделяет ложные клятвы и идолопоклонство.
1. И СНОВА ПОДНЯЛ Я ГЛАЗА МОИ, И УВИДЕЛ: И ВОТ СВИТОК ЛЕТЯЩИЙ.
1. И снова поднял я глаза мои Видения быстро сменяются перед глазами Зхарьи. Но они повествуют не о разных событиях или явлениях, а дополняют и поясняют друг друга, раскрывая особенности эпохи Второго Храма.
и увидел Иногда — для верного понимания образа — Зхарье нужна помощь ангела. Иногда ему достаточно собственных усилий. Иногда он вглядывается в видение, полагая, что близок к его разгадке, а оно сменяется другим, поясняющим Предыдущее, но одновременно требующим пристального рассмотрения и глубокого анализа. Далеко не всегда пророк способен справиться с этой задачей, и, отчаявшись понять Божественное откровение, он вновь прибегает к помощи ангела.
и вот свиток Пергамент, на котором записаны слова проклятия.
После того, как Зхарье была объяснена роль праведников (см. 4:6), ему были показаны дела преступников, которые могут привести к новому изгнанию (Мальбим).
Свиток с проклятиями появляется также в пророчестве Йехезкеля, когда он говорит о приближающемся разрушении Храма: "…и увидел я: вот рука простерта ко мне, и вот — в ней свиток сложенный. И он развернул его передо мной, и он исписан снаружи и внутри, и написано на нем: "Плач, и стон, и причитания" …и открыл я рот свой, и он дал мне съесть этот свиток" (Йехезкель, 2:9,10; 3:2).
Свиток, увиденный Йехезкелем, — это тот же свиток, который видел Зхарья. Разница между ними в том, что первый — это проклятия, пришедшие как наказание за разрушение Храма, а второй — проклятия, которые станут наказанием за неполное его восстановление. Это объясняется тем, что возвращение стало начинанием, которое только с восстановлением Храма перестанет вызывать сомнение у самих же переселенцев. А пока Храм не построен во всем своем былом величии, проклятие, которое нависает над землей, когда он лежит в развалинах, снято лишь частично.
летящий Вылетающий из дверей входного зала Храма.
2. летящий У высоких духовных сущностей всегда есть две стороны: благословение — для тех, кто готов воспринять благо, и проклятие — для тех, кто отвергает или не может (в силу своей испорченности) верно воспринять его. Мидраш разъясняет этот принцип на примере одного из названий горы Синай. Хорев образовано от слова харав ("разрушил"), так как Тора, дарованная там и, по мнению мудрецов, являющаяся "эликсиром жизни и ядом смерти (Таанит, 7а), несет разрушение народам, отказавшимся принять ее.
Наказания (Зхарья называет их проклятиями) выходят из двери входного зала, а некоторые из них черпают свои силы из Святая Святых. Это объясняется тем, что входная дверь невольно становилась "свидетелем" произнесения ложных клятв и подписания договоров, условия которых никто не собирался выполнять. В этом смысле летящий свиток с проклятиями служит указанием на то, что ложные клятвы переполнили дворец Всевышнего (Мальбим). А Святая Святых оказалась местом, где незавершенность восстановленного Храма ощущалась сильнее всего: там остался только камень, на котором со времен царя Шломо стоял арон Га-Кодеш (пока — за пятьдесят лет до разрушения Йерушалаима халдеями — не был спрятан царем Йошиягу). Его отсутствие проявлялось в среде народа как недостаточный трепет перед Небесами и указывало на несостоявшееся возвращение Шхины. Многие из сыновей Израиля пытались восполнить образовавшуюся пустоту с помощью обрядов и обычаев идолопоклонников. Но если эта тяга была ослаблена молитвами Йегошуа и его влиянием на народ, то ложные клятвы и нежелание держать данное слово стали распространенным явлением, свидетельствующим о том, что сыновья Израиля, даже стоя во дворах Храма, больше не чувствовали Присутствия Всевышнего.
2. И СКАЗАЛ ОН МНЕ: "ЧТО ВИДИШЬ ТЫ?" И СКАЗАЛ Я: "ВИЖУ Я СВИТОК ЛЕТЯЩИЙ, ДЛИНА ЕГО – ДВАДЦАТЬ ЛОКТЕЙ, А ШИРИНА ЕГО – ДЕСЯТЬ ЛОКТЕЙ".
длина его — двадцать локтей, а ширина его — десять локтей Указанные длина и ширина свитка соответствуют величине дверного проема, ведущего во внутренние помещения Храма, и стенного проема, ведущего за пределы Храмового двора. Пророк видит не пергамент перевязанный нитью и запечатанный печатью, — свиток развернут, иначе был бы указан только один из размеров (Даат микра). Это говорит о быстроте, с которой наказания приходят в мир.
локтей Иврит: ама. Древняя мера длины, используемая при строительстве, равная примерно 60 сантиметрам.
3. И СКАЗАЛ ОН МНЕ: "ЭТО ПРОКЛЯТИЕ, ВЫХОДЯЩЕЕ НА ЛИЦО ВСЕЙ ЗЕМЛИ, ИБО ВСЯКИЙ КРАДУЩИЙ ОТТОРГНУТ БУДЕТ (ПОНЕСЕТ УЩЕРБ), КАК (НАПИСАНО) С ОДНОЙ СТОРОНЫ (СВИТКА), И ВСЯКИЙ КЛЯНУЩИЙСЯ (ЛОЖНО) ОТТОРГНУТ (НАКАЗАН) БУДЕТ. КАК (НАПИСАНО) С ДРУГОЙ СТОРОНЫ (СВИТКА).
3. это проклятие Это видение связано с реальной действительностью. С давних времен при заключении договоров между людьми и государствами было принято записывать проклятия, которые выпадут на долю того, кто не выполнит своих обязательств. Составление договоров часто происходило во дворах Храма и завершалось произнесением клятвы и принесением жертв. О существовании такого обычая свидетельствуют слова царя Шломо, сказанные в день обновления Храма: "Когда согрешит человек перед ближним своим, и потребует (тот) от него клятвы, чтобы заклинать его, и придет он для клятвы к жертвеннику Твоему в этот дом, то Ты Услышь с неба и рассуди рабов Твоих…" (Мелахим 1, 8:31)’.
выходящее Из Святая Святых, чтобы пройти по всей земле (Раши). Раши не случайно отмечает Святая Святых: с ней связан главный недостаток восстанавливаемого Храма — отсутствие арон га-Кодеш.
на лицо всей земли Речь идет о Земле Израиля (Радак), с которой у еврейского народа существует особая связь. Проклятие, приходящее как наказание за поведение людей, ложится на землю. Так было с Адамом, которому было сказано: "…проклята земля из-за тебя" (Берешит, 3:17). Такое же предупреждение получил еврейский народ: "Не оскверняйтесь ничем этим, ибо всем этим осквернялись народы, которые Я прогоняю от вас. И осквернилась земля, и Я взыскал с нее за вину ее, и извергнула земля живущих на ней" (Ваикра, 18:24,25). Уход от добра и справедливости в конце концов приводит к изгнанию. Вне всякого сомнения, наказание земли — наказание человека, но при этом имеется в виду, что вместо того, чтобы излить гнев и наказать человека болезнями или смертью, Всевышний, по милости Своей, наказывает его голодом и скитаниями.
всякий крадущий Отказ исполнить принятое на себя обязательство наносит ущерб другому человеку, и поэтому этот поступок рассматривается как нарушение законов, связывающих человека с человеком, и приравнивается к воровству — присвоению чужого имущества без ведома и без согласия хозяина.
отторгнут будет Понесет ущерб. Иврит: ника. Букв, "очищен". Имеется в виду, что он будет наказан в полном соответствии с тем убытком, который понес другой человек, и с теми проклятиями, которые были перечислены в договоре (Даат Микра).
как (написано) с одной стороны (свитка) На одной из сторон пергамента записывалось содержание договора: имена людей, принявших на себя обязательства, обязанности сторон и сроки исполнения — и ставились подписи. Пророк предупреждает, что всякий, кто дал слово и не исполнил обещанного (взял в долг и не вернул, не заплатил работнику или получил товар и не расплатился за него), понесет наказание от руки Небес по принципу "мера за меру", и то имущество или деньги, которые он должен был передать другому в соответствии с письменным договором, пропадет, будет уничтожено, отнято или украдено у него. Пророчество не относится к устным договорам, но легко догадаться, что в отношении обещаний, не заверенных письменно, действует то же правило: давший слово должен его исполнить, особенно если оно под креплено клятвой.
всякий клянущийся (ложно) Пророк, предупредив о наказании по принципу "мера за меру" за ущерб нанесенный отказом возвратить долг или выполнить договор, переходит к описанию наказания за нарушение клятвы, что в первую очередь является преступлением против Бога, так как оскверняет Его имя.
отторгнут будет Наказан. Иврит: ника. Букв, "очищен".
как (написано) с другой стороны (свитка) На обратной стороне свитка записывались проклятия, которые должны постигнуть нарушителя договора (например: "Пусть Бог мне сделает так-то и так-то и еще больше, если я не выполню своих обязательств в срок"). Даже если человек потерял имущество и, казалось бы, уже получил свое наказание, проклятия, записанные с другой стороны свитка, непременно настигнут его. Это объясняется тем, что его преступление двойное: ущерб не только ближнему, но и имени Всевышнего.
Слово ника ("очищен") появилось здесь для того, чтобы указать на связь с текстом десяти заповедей: "Не произноси имени Бога Всесильного твоего попусту, ибо не очистит Бог того, кто произносит имя Его попусту (Шмот, 20:6). Прежде всего имеется в виду упоминание имени Всевышнего в ненужной и уж тем более в ложной клятве. Суровое предупреждение "не очистит" означает, что ни раскаяние человека, ни его страдания, ни пост в Йом Кипур не искупают этот грех до последнего дня жизни, и только смерть снимает его, как сказано: "Не будет прощен вам грех этот (осквернение имени Всевышнего), пока не умрете" (ЙешаяГу, 24:7).
с одной стороны… с другой стороны Иврит: мизе …умизе. Эти слова намекают на связь свитка в видении Зхарьи с первыми скрижалями Завета, о которых сказано (Шмот, 32:15): лухот ктувим …мизе у мизе… — "…скрижали исписанные …с одной и с другой (стороны)…". На каждой из них были высечены все заповеди: с одной стороны — первые пять, связывающие человека и Всевышнего, а с другой — вторые пять, связывающие человека с его ближним. Это видение призвано подчеркнуть, что между преступлениями против человека и преступлениями по отношению к Всевышнему есть тесная связь: они две стороны одного и того же свитка. Обманывая, нельзя рассчитывать на то, что это всего лишь человек из плоти и Крови, — Всевышний усматривает в этом осквернение Своего имени. В Скрижалях заключалась основная сила Храма, постоянно воздействовавшего на сердца людей и возвышавшего их духовно. Угроза проклятий призвана пробудить в человеке боязнь греха и восполнить недостаточный трепет перед Небесами, который обязательно проявится из-за отсутствия арон га-Кодеш, в котором хранились скрижали.
4. Я ИЗВЛЕК ЕГО (ПРОКЛЯТИЕ), – СЛОВО БОГА ВОИНСТВ. – И ПРИДЕТ ОНО В ДОМ ВОРА И В ДОМ КЛЯНУЩЕГОСЯ ЛОЖНО ИМЕНЕМ МОИМ, И ОСТАНЕТСЯ НА НОЧЬ В ДОМЕ ЕГО, И ИСТРЕБИТ ЕГО, И ДЕРЕВЬЯ ЕГО, И КАМНИ ЕГО
4. Я извлек его (проклятие) Проклятия, которые придут на голову преступника, во много раз превышают силу наказаний, полагающихся, по закону Торы, за обман, воровство, невыплату долга и другие преступления. На первый взгляд, это может показаться несправедливым. Но поскольку, умножая перечень проклятий, человек стремился завоевать доверие партнера, Всевышний извлечет слова из каждого нарушенного договора и позаботится о том, чтобы все они исполнились в точности.
слово Бога воинств Это выражение всегда указывает на то, что Всевышний оставляет за Собой право не сразу исполнить Свое обещание, а отложить его претворение в жизнь.
и придет оно в дом вора Речь идет об особом проклятии. В отличие от бедствий, поражающих землю из-за многочисленных преступлений сыновей Израиля (см. комм, к стиху 3), оно распространяется не на весь народ, а только на тех, кто совершает преступление втайне, надеясь, что его дела никогда никому не откроются. В этом можно усмотреть параллель с тем союзом, который был заключен после перехода через Иордан (см. прим. 1), когда народ согласился нести коллективную ответственность за открытые преступления (не остановленные ни людьми, ни властями), при условии, что злодеев, скрывающих свои дела, Божественное Провидение накажет отдельно: "Может быть, есть среди вас мужчина, или женщина, или семейство, или колено, сердце которого отвращается ныне от Бога Всесильного нашего, чтобы идти служить божествам других народов; может быть, есть среди вас корень, приносящий яд и полынь, и вот как выслушает он слова клятвенного договора этого, он благословит себя в сердце своем, говоря: "Мир будет мне, хотя буду ходить по произволу сердца моего…" И отделит его Всесильный на злополучие от всех колен Израиля сообразно со всеми проклятиями Завета, записанными в этой книге закона" (Дварим, 29:17-18,20).
и останется на ночь в доме его Вор и клянущийся ложно либо исходит из того, что Всевышний не видит его преступления или не обращает внимания на его поступки, либо, осознавая всемогущество Бога, старается забыть о Его повсеместном присутствии. Поэтому, Как мера за меру, он не сможет укрыться от Божественного Провидения, закрыв двери собственного дома, и не найдет покоя темной ночью, когда кажется, что его никто не видит.
и истребит его На него обрушатся не только проклятия, записанные в договоре, но и другие несчастья. Они не оставят обманщика до самой смерти и приблизят его конец. Посылая такое наказание, Всевышний вступает в диалог с преступником и говорит ему: "Ты думал, что можно прийти в Мой дом и вести себя так, как будто Меня там нет. Я же тебе покажу, что Я присутствую не только в Своем владении, но и в твоем, что Я вижу не только днем, но и ночью". Пророчество Зхарьи является предупреждением всем тем, кто не понял, что Божественное Присутствие никогда не ослабевает. Просто на данном историческом этапе Оно будет проявляться не так явно, как это было раньше.
и истребит его, и деревья его, и камни его В тех случаях, когда преступление не связано с ложной клятвой, наказания не обрушиваются лавиной, и прежде, чем послать физические или моральные страдания, Всевышний предупреждает человека, направляя удар на его имущество. Если преступник раскается и возвратит долг, беды прекратятся. Но в случае осквернения имени Всевышнего ложной клятвой или невыполнением договора наказания обрушиваются на человека сразу; они продолжают действовать даже после смерти преступника, будучи направлены на его имущество. Но уже не как предупреждение отдельному человеку, а как наглядный пример для всего народа.
5. И ВЫШЕЛ АНГЕЛ, ГОВОРИВШИЙ СО МНОЙ, И СКАЗАЛ МНЕ: "ПОДНИМИ, ПРОШУ, ГЛАЗА СВОИ И ПОСМОТРИ, ЧТО ЭТО – ВЫХОДЯЩЕЕ?"
5. И вышел ангел Появился вновь, чтобы дать еще одно пророчество (Мордехай Зер Кавод). Глагол вайеце ("и вышел") говорит об удалении от обычного для ангела места. Сам факт удаления от высоких духовных уровней предвещает тяжелое пророчество о наказаниях.
подними, прошу, глаза свои… Присмотрись, так как что-то еще выходит из Храма. На этот раз — из Святая Святых (Раши).
6. И СКАЗАЛ Я: "ЧТО ЭТО?" И СКАЗАЛ ОН: "ЭТО ЭЙФА ВЫХОДЯЩАЯ". И СКАЗАЛ ОН: "ЭТО ГЛАЗ ИХ НА ВСЕЙ ЗЕМЛЕ"
6. это эйфа выходящая Мерная корзина для определения объема сыпучих тел. Вмещает 3 сей, или 10 омеров (примерно 40 литров). Новое видение говорит о наказании, которое неминуемо постигнет тех, кто при продаже пользуется мерными корзинами меньшего, чем положено, объема. Не является исключением и продавец жидкостей (например, оливкового масла), отмеряющий товар меньшим, чем положено, кувшином. О нем не упомянуто отдельно, так как его сходство с обманщиком, не досыпающим зерно, очевидно. Суровое наказание ожидает также тех, кто изготовляет из камня более легкие гири (Раши). Закон Торы, запрещающий любой обман, выделяет запрет изменять мерные сосуды и гири как особое преступление: "Не делайте неправды в суде в измерении веса и меры. Весы верные, гири верные, эйфа верная и ин верный да будут у вас — Я Бог Всесильный ваш, Который вывел вас из земли египетской" (Ваикра, 19:36).
глаз их Тех, кто обвешивает и обмеряет людей. Они постоянно ищут, где можно обманом приобрести деньги или имущество. Все формы воровства строжайшим образом запрещены Торой и в каком-то смысле считаются более тяжелым преступлением, чем грабеж. Ворующий не только забирает чужое имущество, но и убеждает себя в том, что Всевышний не все видит и некоторые поступки человека остаются скрытыми от Него. Он поселяет в сердцах людей сомнение в абсолютности Его знания. Именно поэтому человек, уличенный в воровстве, должен выплатить двойную стоимость украденного — в его поступке был двойной грех: преступление против человека и преступление против Творца (Раши).
это эйфа… это глаз их во всей земле… Все дурные дела "складываются в корзину", и ни одно из них не остается незамеченным или забытым. Всевышний не наказывает преступника сразу, Он ждет, пока наполнится "мера" его вины (Даат софрим).
7. И ВОТ СВИНЦОВЫЙ СЛИТОК (ВЕСОМ) В ТАЛАНТ ПОДНИМАЕТСЯ; А ЭТО – ОДНА ЖЕНЩИНА, СИДЯЩАЯ В ЭЙФЕ.
7. И вот свинцовый слиток… поднимается; а это — одна женщина… Пророк увидел, как из земли поднимается свинцовый слиток, и сразу же вслед за тем перед ним предстало другое видение — женщина, сидящая в мерной корзине размером с эйфу (Мальбим).
(весом) в талант Из одного таланта чистого золота была изготовлена менора, олицетворявшая чистоту еврейской души (см. 4:2). Слиток свинца является символом противоположных свойств: испорченности, поразившей нижние уровни души человека и изменившей его качества, изгнавшей природное стремление к добру и желание помогать ближним и сделавшей страсть к наживе и низменным удовольствиям не случайной слабостью, а чертами характера. Слиток поднимается из земли, а менора притягивает благословения свыше. При сотворении мира в душу человека были вложены две составляющие. Одна, дающая ему такие же жизненные силы, как и животным, поднялась из земли. А другую, позволяющую воспринимать духовный мир и постигать Божественный замысел, в него вдохнул Всевышний, как сказано: "…и вдохнул ему (в ноздри) душу живую" (Берешит, 2:7).
одна женщина Развратная женщина. Символ вожделения и человеческих страстей (Мальбим). Оказывается, что причина нечестности и обмеров — страсть к удовольствиям, путь к которым открывают деньги. Но сама страсть к преступлению становится наказанием, так как лишает человека разума. Как сказано: "Награда за заповедь — возможность исполнить другую заповедь, а наказание за преступление — другое преступление (к которому тянет человека и которое обязательно подвернется ему под руку)
8. И СКАЗАЛ ОН: "ЭТО ПРЕСТУПНОСТЬ", – И БРОСИЛ ЕЕ (ЖЕНЩИНУ) В ЭЙФУ, И БРОСИЛ КАМЕНЬ СВИНЦОВЫЙ В УСТА ЕЕ.
8. и бросил ее (женщину) в эйфу Зхарья уже видел женщину в эйфе, а ангел, поясняя ему видение, извлек ее из корзины, а потом бросил обратно (как нечто отвратительное). Тем самым он объяснил пророку, что не стремление заработать необходимый для семьи кусок хлеба толкает обманщиков на обмер, обвес и, в конце концов, на самые страшные преступления. Человек, влекомый низменными страстями, совершает все новые и новые преступления, пока не наполняется отпущенная ему "мера". Дурное желание, выходящее из Святая Святых, служит указанием на то, что положительного воздействия Храма в отсутствие арон Га-Кодеш будет недостаточно для того, чтобы удержать людей от воровства, обмана и других преступлений.
и бросил камень свинцовый в уста ее В трактате СанГедрин приводится агада о первосвященнике Йегошуа (см. 3:9), который, собрав народ, обратился ко Всевышнему с просьбой устранить из их сердец стремление к идолопоклонству. И когда — в ответ на их молитву — из Святая Святых вышел львенок, они попытались убить его. Но он издал такой рык, что содрогнулась вся земля — от Дана до Беэр Шевы. Тогда посадили его в ящик и накрыли свинцовой крышкой (Йома, 696). Следовательно, и в видении Зхарьи ангел, бросив свинцовый камень в Уста женщины, ослабил дурное желание людей служить чужим богам. Однако остается непонятным, каким образом стремление к идолопоклонству превратилось в тягу к наживе и разврату. В древнем мире страсть поклонения силам природы являлялась корнем всех других грехов. "Оказавшись под свинцовым камнем" и не имея возможности реализовать себя, она стала искать другой выход и проявилась как тяга к разврату и наживе.
Дурные желания (которые также черпают свои силы из чистого источника) нельзя уничтожить, их можно лишь ослабить. Когда пророки, описывая будущее, говорят, что в сердце человека не останется испорченности, они имеют в виду, что все дарованные людям потенциалы будут направлены на благо и исчезнет сама возможность использовать какие бы то ни было силы во вред или для разрушения (Мальбим).
9. И ПОДНЯЛ Я ГЛАЗА СВОИ, И УВИДЕЛ: И ВОТ ДВЕ ЖЕНЩИНЫ ВЫХОДЯТ, И ВЕТЕР – В КРЫЛЬЯХ ИХ, И КРЫЛЬЯ У НИХ – КАК КРЫЛЬЯ АИСТА; И ПОНЕСЛИ ОНИ ЭЙФУ МЕЖДУ НЕБОМ И ЗЕМЛЕЙ.
9. две женщины Ангелы. В видениях пророков посланцы Всевышнего обычно предстают в облике мужчин. Данный случай является исключением. Необычность вида этих ангелов объясняется тем, что святость пророчества не допускает видения, в котором мужчины несли бы женщину.
выходят Вылетают из Храма (Ра-ши). Они похожи на ангелов, возвышавшихся над крышкой арон Га-Кодеш в Первом Храме. Это видение разъясняет Зхарье, что Храм — несмотря на свою незавершенность — помогает сохранить хорошие качества всем тем, кто искренне стремится к добру. Он оберегает их души, изгоняя все то, что может оказать дурное влияние, за пределы Земли Израиля.
ветер — в крыльях их Букв. "дух". Указание на Божественную волю, управляющую ими и несущую их со сверхъестественной скоростью, чтобы как можно быстрее избавить Землю Израиля от дурного желания, нашедшего место в сердцах многих людей.
как крылья аиста Сильные и длинные крылья, с помощью которых можно переноситься на большие расстояния.
аиста Иврит: хасида. Образовано от слова хесед (в данном случае — "благочестивость"; часто переводится как "милость"). Влияние праведников поможет людям избавиться от дурных качеств характера и изгнать нечестность за пределы Святой земли, так же как их молитва помогла избавиться от стремления к идолопоклонству.
10. И СКАЗАЛ Я АНГЕЛУ, ГОВОРИВШЕМУ СО МНОЙ: "КУДА ОНИ НЕСУТ ЭТУ ЭЙФУ?"
10. И сказал я ангелу Зхарья вновь нуждается в помощи, чтобы понять смысл видения.
11. И СКАЗАЛ ОН МНЕ: "ПОСТРОИТЬ ДЛЯ НЕЕ ДОМ В ЗЕМЛЕ ШИНАР, И (КАК ТОЛЬКО БУДЕТ) ГОТОВ ОН, И БУДЕТ ПОСТАВЛЕНА ОНА ТАМ, НА МЕСТЕ СВОЕМ".
11. построить для нее дом Ее пребывание в чужой стране будет не временным, а постоянным.
в земле Шинар В долине Шинар (находившейся на территории Вавилона). У каждой земли есть свои свойства, и она определенным образом влияет на своих жителей. После потопа в долину Шинар были снесены останки людей, о которых сказано: "…ибо желание (и) помыслы сердца его (человека) — только дурное" (Берешит, 6:5). Там же была воздвигнута Вавилонская башня, строители которой собирались воевать с Богом. Земля Израиля — полная противоположность долине Шинар. В ней раскрывается Присутствие Всевышнего, и близость к Нему возвышает человека.
