В первый день Рош ѓа-шана рав Кук обычно молился в своей синагоге, а во второй день шел молиться в миньяне йешивы Мерказ ѓа-рав, который располагался в здании йешивы Эц-Хаим возле рынка Махане-Йеѓуда. Во время молитвы шахарит кантором там был рав Шабтай Шмуэли, один из основоположников йешивы Мерказ ѓа-рав, а во время молитвы мусаф – рав Арье Левин, чудесный «иерусалимский праведник». Рав Арье Левин молился с большим чувством и вплетал в молитву особые напевы. Однажды он рассказал нам, что позаимствовал эту молитву у кантора знаменитой Воложинской йешивы, в которой учился в молодости. В синагоге рав Кук был вынужден сокращать молитву, чтобы она не оказалась слишком утомительной для молящихся; в йешиве же на молитву было отведено больше времени, и рав молился долго, сосредоточенно. Не возвышая голос и не проявляя внешних признаков взволнованности, он стоял и молился; благородная тишина и внутреннее спокойствие, свойственные ему всегда, сопровождали его и теперь, но лицо его несло на себе печать глубочайшей сосредоточенности, и мы не раз ощущали, что хотя он стоит здесь, рядом с нами, на самом деле он пребывает в других мирах, намного более высоких; только тело его стоит рядом с нами, а душа витает в заоблачных высях. ...

 Чем ты близка?- скажи Cтрана В чем притягательная сила? Ты, будто Свитка письмена Людей в себе соединила ...

  Радость Дня Независимости – радость заповеди, ибо в тот день мы удостоились великого освящения имени Б-га в земле Израиля. Мы удостоились исполнить заповедь освоения земли Израиля. Мы стали народом, который с каждым годом обретает все более развитые черты. Каждая заповедь должна исполняться с радостью, и каждая заповедь дает радость. И об этом мы вспоминаем из года в год, в один и тот же день, в день, посвященный нашему пребыванию на святой земле. Мы удостоились освятить Имя Б-га в земле Израиля. И мы сделали это – кто по желанию, а кто – без желания, а некоторые – даже против своего желания. Мы удостоились исполнить заповедь, данную Торой: заселение и освоение земли Израиля. О ней писал Рамбан: «Нам заповедано овладеть землей, которую дал Б-г Всевышний нашим праотцам Аврааму, Ицхаку, Яакову. Нам нельзя оставлять ее в руках какого-то другого народа, или позволить, чтобы она опустела… И не путай себя и других, утверждая, что эта заповедь предполагает только отвоевать землю у семи народов, которые населяли ее в период Исхода. Это не так. Нам было велено уничтожить эти народы, если они вступят с нами в войну. А, если бы они захотели примириться с нами, то мы могли бы их оставить жить в земле на условиях, которые определены законом. Но землю нам запрещено было оставлять в их руках. Точно так же нам запрещено оставлять ее в руках люБ-го другого народа в любом поколении… Заповедь ее завоевания лежит на всех поколениях. Это относится даже к тем поколениям, которые живут во времена изгнания (невозможность исполнить заповедь не отменяет ее, хотя человек, оказавшийся в вынужденных обстоятельствах, не несет ответственности за свое бездействие). Об этом говорится в Талмуде во многих местах». Мы удостоились исполнить эту заповедь. С каждым годом, и даже с каждым днем, мы раскрываем все новые грани этой заповеди, и исполняем ее все полнее.   ...

                                                      Муки,что предшествуют Избавлению (Мидраш) «Ответит тебе Господь в день бедствия» (Теѓилим, 20:2) – притча об отце и сыне, которые вышли в путь. Утомился сын и спросил отца: отец, где же город[1]? Ответил ему отец: сын мой, знай примету – если ты увидел кладбище, то знай, что город близок. Так сказал Святой, благословен Он, Израилю: если вы видите, что вас одолевают беды и несчастья, – в тот же час происходит Избавление, ибо сказано: «Ответит тебе Господь в день бедствия». Шахар тов, 2:4; Ялкут Шимони, Теѓилим, 20 ...

   Последний День Катастрофы мне казался актуальным как никогда за всю мою сознательную жизнь. Он не просто напоминал о прошлом, но и – как все важные даты еврейского календаря – указывал на настоящее. Иллюстрацией ему служила не Европа 30-х годов прошлого века, а заголовки самых свежих газет.   20-го апреля 2009 г., в 120-й день рождения Гитлера, за несколько часов до сирены возвещающей о начале Дня Катастрофы и Героизма в Израиле, на берегах безмятежного женевского озера собралась конференция ООН по «борьбе с расизмом». Почетный гость собрания, Махмуд Ахмединеджад, президент исламской республики Ирана, заявил на открытии, что Еврейское Государство является «жестоким, оккупационным и расистским государством, совершающим геноцид», и в очередной раз призвал к уничтожению Израиля. ...

Какая связь существует между Катастрофой и основанием государства Израиля? Непосредственная - обычно отвечают люди. После ужаса Катастрофы народы мира сжалились и проголосовали за раздел Земли Израиля на два государства, одно из которых еврейское. Таким образом определяется связь между состраданием мира и еврейской независимостью - уравнение, на самом деле, настолько же исторически неверное, насколько и морально опасное. Начнем с истории. В феврале 1896 г. вышла в свет книга Биньямина Зеева Герцля "Еврейское Государство", и в августе следующего года в Базеле состоялся Первый сионистский Конгресс - олицетворение 1800-летнего стремления еврейского народа вернуться на Землю отцов. Его целью было основание еврейского национального очага в Эрец Исраэль. Слово "государство" не упоминалось, чтобы не настораживать народы мира и не затруднять переговоры с Османской Империей, чья власть распространялась тогда на Землю Обетованную. Султан и главы европейских государств воспринимали Герцля как представителя всего еврейского народа. 2 ноября 1917 года английское правительство обнародовало Декларацию Бальфура, названную по имени тогдашнего министра иностранных дел Великобритании, в которой оно выражало свою поддержку основанию еврейского национального очага в Палестине. В апреле 1920 г. на конференции в Сан-Ремо Лига Наций (предшественник ООН) вручила Великобритании мандат на Палестину для последующей реализации Декларации Бальфура. ...

Дорогие друзья, читатели! Поздравляем вас с наступающим 5767 годом!   Мне кажется, не стоит желать, чтобы новый год был лучше предыдущего. К сожалению, это несложно. В уходящем году было слишком много тяжелых для нашего народа дней. Была незаконченная война и разговоры о несуществующем мире, были разрушенные дома и сожженные деревья, был шок размежевания и апатия после нелепых выборов. Были нападения на евреев в странах рассеяния – и наглые похищения и убийства евреев в Земле Израиля. Был дым над Кирьят-Шмона – и дым над Амоной. А еще из жизни ушли – и на поле боя, и в мирные дни - многие великие сыны и дочери нашего народа, которых нам будет не хватать... Следующий год должен быть не лучше предыдущего, а просто хорошим. Это нужно нам, как воздух. И зависит это, как всегда, во многом от нас самих – от того, изменимся ли мы в эти грозные дни между Днем Суда и Днем Искупления, станем ли ближе друг к другу, вырастим ли ростки надежды, которые пытаются пробиться из земли. Одну очень важную вещь мы должны забрать с собой из предыдущего года и принести в следующий: тот дух простого еврейского героизма, дух подставленного плеча и коллективной ответственности за общую судьбу, который мы понемногу начали ощущать и замечать в последние месяцы. Это касается в полной мере и Израиля, и стран рассеяния – где тысячи евреев вышли на улицы в поддержку еврейской страны в Киеве, где сотни артистов и писателей собрались на концерт в поддержку еврейской страны в Москве... ...

<!--Почему мы отмечаем Рош а-Шана и Йом Кипур? -->Пять этапов тшувы Еврейское летосчисление - и, соответственно, празднование Рош а-Шана - ведется от Сотворения Мира; но не от его начала, а от окончания, с Шестого дня Творения, когда был сотворен человек. Согласно еврейской Традиции, в этот день Бог "слепил человека из праха и вдохнул в него дыхание жизни", затем поместил его в Сад Эденский, и человек получил заповедь "не есть от Дерева Познания добра и зла". После этого Бог разделил человека на мужчину и женщину, Адама и Хаву, и у них родился сын Каин. Далее Адам и Хава нарушили запрет Всевышнего и съели от Дерева Познания добра и зла; у них родился сын Авель; затем они были судимы Богом и изгнаны из Сада. Все эти события, согласно еврейской Традиции, уместились в Шестой День Творения - день создания человека и Божественного суда над ним. Годовщиной этого дня и ежегодной памятью о нем является Рош а-Шана. И каждый год в этот день Бог судит все человечество: каждого человека в отдельности и каждый народ и страну в целом: "В Рош а-Шана приговор записывается, а в пост Йом Кипур скрепляется печатью: скольким отойти и скольким быть сотворенными, кому жить и кому умереть... Но "тшува" - исправление своих грехов - может отменить тяжкий приговор" (цитата из молитвенника на Рош а-Шана). ...

Для евреев история - это не дней минувших анекдоты, не цепь случайностей и уж конечно не борьба производительных сил с производственными отношениями. Для евреев история – это язык, которым говорит с нами Творец. Если, не дай Б-г, на нас сыплются несчастья, мы понимаем, что ошибались, и ищем возможность исправить ошибку. Если всё благополучно, то нас интересует не благополучие само по себе, а то, что нас поддерживают свыше - а значит, мы на правильном пути.   ...

В седьмом месяце: в месяце, который "насыщен" заповедями: и шофар в нем, и кипур в нем, и сукка в нем, и ива в нем. В месяце, который "насыщен" всем: сбор урожая в нем, и приготовление вина в нем, и всевозможные лакомства в нем (Ялкут Шимони, Ваикра, 23:645). "Счастлив народ, знающий трубление" (Теилим, 89:16). "Что это значит?" лукаво и требовательно приглашал аудиторию к размышлениям рав Дашевский. - "Что евреи завоевали лауреатство на конкурсе им. Чайковского за виртуозную игру на шофаре?" Такой вопрос способен повергнуть в задумчивость, но прежде расскажем, когда и где он прозвучал. ...