Каждый жених, стоя под хупой, заявляет о своей верности Йерушалаиму: «Если забуду тебя, Йерушалаим, пусть забудет меня правая рука моя, язык мой прилипнет к нёбу, если не вспомню я, если не поставлю Йерушалаим во главу веселья моего» (Теплим, 137). Миллионы евреев на протяжении многих поколений пролили потоки слез, обращаясь ко Всевышнему с молитвой, в которой они призывали Его вернуться в Йерушалаим — проявить Б-жественное Присутствие в святом городе, дать почувствовать близость Творца к сынам Израиля и распространить благословение на приходящих на праздники и на всех возвращающихся в Святую Землю. В основной нашей молитве «Восемнадцать благословений», повторяемой три раза вдень, говорится: «И в Йерушалаим, город Твой, вернись по милости Твоей, и пребывай в нем, как Ты и обещал, и отстрой его быстро в наши дни». Каждая наша трапеза заканчивается молитвой благодарности за пищу, но благодаря за хлеб и плоды, мы тут же вспоминаем главное — то, без чего не может быть полной радости и веселья даже за праздничным столом: Йерушалаим, и говорим: «Отстрой Йерушалаим быстро в наши дни» (Биркат а-мазон). Многие обычаи, близкие сердцу каждого еврея, были введены две тысячи лет назад, чтобы укрепить духовную связь народа с Йерушалаимом и сделать возвращение в святой город мечтой о чем-то реальном, а не несбыточном и абстрактном. Без Йерушалаима невозможно раскрытие духовного потенциала народа— постижение Торы во всей ее полноте, пророчества, построение Храма и восстановление царского достоинства дома Давида. И так же, как без возвращения сынов Израиля в Землю Израиля мы не можем восстановиться как высокодуховный народ, так и без восстановления Йерушалаима, как места святости и духовного центра, объединяющего всех нас, мы не можем раскрыть для мира свет добра и истины. Картина, открывающаяся глазам человека, живущего в наши дни, прекрасна и величественна: возвращение народа в Цион и строительство Йерушалаима вселяет в сердца миллионов людей надежду на то, что мир изменится и озарится новым светом — светом Израиля, светом любви и радости. «И пойдут народы многочисленные и скажут: «Пойдем и поднимемся на гору Б-га, к дому Всесильного Яакова, и научимся путям Его, и пойдем по дорогам Его, ибо из Циона выйдет Тора и слова Б-га из Йерушалаима». Тогда исполнится Б-жественное обещание, данное нашему праотцу Аврааму: «И сделаю тебя народом большим, и благословятся тобой все семейства земли» (Берешит, 12). ...

 Приближается месяц Сиван. События, произошедшие в этом месяце, сделали его особым в еврейской традиции. Все его дни похожи на праздник, и это отмечено в ежедневных молитвах. 1 Сивана 2448 г. от сотворения мира (1312 г. до н.э.) ...

  18 число месяца Ияр — 33-й день отсчета омера — день смерти рабби Шимона бар Йохая. Для еврейского народа этот день стал торжественной датой. Такое удивительное, казалось бы, отношение ко дню кончины великого мудреца объясняется тем, что рабби Шимон бар Йохай достиг при жизни предельно возможного духовного совершенства, чего не смог сделать ни один другой человек ни до него, ни после. Постижение Торы и умение с ее помощью воспринимать материальный мир как выражение духовной структуры, повсеместно раскрывающей величие Б-жественного замысла, преобразило рабби Шимона и сделало его человеком из исправленного будущего. Он ушел из этого мира, не прекращая раскрывать великие тайны Торы, полный сил, энергии и радости. «В тот день, когда рабби Шимон пожелал уйти из мира, он хотел продолжить говорить, чтобы раскрыть высокие принципы Торы, и ученики собрались возле Учителя. Пришли к нему и его сын рабби Элазар, и рабби Аба, и другие товарищи. Сказал рабби Шимон перед самой смертью: «Этот час благоприятный, и я хочу войти в будущий мир без стыда. И вот хочу я сегодня раскрыть перед Лицом Всевышнего то скрытое, что не раскрыл до сих пор. Пусть никто не говорит, что ушел я из мира с изъяном, не достигнув совершенства»... ...

 Ияр — второй месяц еврейского календаря (если, как принято в ТаНаХе, считать от Нисана). Название пришло из арамейского языка.   В Торе (Мелахим, 6:1) он назван ходеш зив («месяц света»). ...

  Государственная независимость дала нам возможность начать великую духовную работу —осмысление понятия «национальная независимость», чтобы претворить его в жизнь. Свобода нашего народа распадается на две составляющие: обретение собственной территории и осознание себя как носителя древней культуры и традиции, сыгравших определяющую роль в мировой истории. Каждый день в утренней молитве мы произносим слова, над которыми, в силу выработавшейся привычки, не всегда задумываемся: «И Он сломает ярмо на нашей шее, и приведет нас распрямленными и в полный рост в нашу землю». Слова «распрямленными и в полный рост» можно понять, как намек на необходимость достичь не только свободы народа на физическом уровне, но и особой, присущей ему духовной высоты. «На протяжении двух тысяч лет изгнания мы были похожи на сухие кости, а теперь удостоились стать свободным народом, живущим в своей земле. Но есть и вторая высота — возрождение еврейской души и проявление ее сущностных качеств. И она будет достигнута нами в ближайшем будущем. Тогда для всех станет очевидным чудо духовного возрождения, о котором говорил пророк Йешаяу: «Народ этот Я сотворил, чтобы они поведали о величии Моем» (Орот, 18). Исход из стран рассеяния и борьба за обретение своей территории были связаны со множеством трудностей. С не меньшими трудностями сопряжен и период возрождения собственного национального характера. Проявление свободной души Израиля часто вызывает протест как во внешнем мире, так и в среде той части нашего народа, которая до сих пор не осознала разницу между пребыванием в изгнании (где ты вынужден либо жить замкнуто и обособленно, либо отдавать свои силы на служение чужим интересам) и жизнью на своей родине (где не прекращается процесс интенсивного «строительства» самих себя). Период разногласий по поводу выбора пути и определения задач, стоящих перед свободным народом, похож на годы взросления, когда ребенок от детских представлений о жизни переходит к анализу реальной действительности. ...

   Государственная независимость дала нам возможность начать великую духовную работу —осмысление понятия «национальная независимость», чтобы претворить его в жизнь. Свобода нашего народа распадается на две составляющие: обретение собственной территории и осознание себя как носителя древней культуры и традиции, сыгравших определяющую роль в мировой истории.     Каждый день в утренней молитве мы произносим слова, над которыми, в силу выработавшейся привычки, не всегда задумываемся: «И Он сломает ярмо на нашей шее, и приведет нас распрямленными и в полный рост в нашу землю». Слова «распрямленными и в полный рост» можно понять, как намек на необходимость достичь не только свободы народа на физическом уровне, но и особой, присущей ему духовной высоты. ...

Нетрудно заметить, что в еврейском календаре цикл раскрытия духовных сил человека и природный цикл неразрывно связаны друг с другом - так что каждый из них служит своеобразной иллюстрацией другого. В начале периода, связанного с духовным созреванием и преобразованием еврейского народа, срезают еще зеленые всходы ячменя, а в его конце - в праздничный 50-й день - приносят в жертву два пшеничных хлеба. Трактат Сота (9а) называет пшеницу пищей человека, а ячмень - пищей животных. Таким образом, переходный характер времени между праздником исхода и днем дарования Торы определяется как постепенный отказ от корма, предназначенного для скота, и замена его хлебом, выпеченным специально для людей.Мудрецы Торы (в трактате Брахот) указывают на особые свойства пшеницы - с ней связано рождение человеческого сознания: "Ребенок не может - осмысленно произнести "папа" и "мама", пока он не отведает пшеницы"* (40а). -----------------------------   ...

       В период после разрушнения Второго Храма дни между Песах и Шавуот были объявлены временем, когда положено соблюдать некоторые из элементов траура: не играть на музыкальных инструментах, не стричься, не устраивать свадеб, не надевать новой одежды, чтобы не произносить благословение "шэ'эхияну ("дал нам дожить до этого дня"). ...

     В еврейском календаре нет другой последовательности особых дней, которая продолжалась бы семь недель. Выделение этого периода подчеркивает его значение как для праздников исхода и дарования Торы, так и для еврейской традиции в целом. Если считать, что существует соответствие между отмеченными календарем событиями и глобальными процессами истории, то дни между Песах и Шавуот могут служить моделью перехода из одного состояния в другое. За последние 2000 лет еврейской истории не было более значительных изменений в судьбе еврейского народа, чем те, которые произошли при окончательной утрате независимости после поражения восстания Бар Кохбы и при ее обретении, связанном с восстановлением государства Израиль. Само Провидение указало на тесную связь между днями отсчета омера, с одной стороны, и падением "дочери Израиля" и последующим ее подъемом, с другой стороны: траур по поводу гибели борцов против римской тирании во 2-ом веке и день образования еврейского государства в середине 20-го века приходятся на семь недель между праздником исхода и праздником дарования Торы. Это неслучайное совпадение указывает на то, что существование народа на новом этапе невозможно без использования потенциала, накопленного на предыдущем этапе его развития. Как дарование Торы базируется на силе народа, проявившейся в дни исхода и движения по пустыне, так во времена изгнания народ жил мечтой о восстановлении былого величия, которую он сумел реализовать, когда пришло время собирания рассеянных.   ...

  Разница между праздником Песах как моментом рождения и праздником Шавуот как завершением перехода во взрослое состояние определяет отличие чувства радости, испытываемого в Песах, от чувства радости, испытываемого в Шавуот. Радость еврея в день исхода - радость существования. Ребенок любим, потому что он пришел в этот мир и отношение к нему не зависит от каких бы то ни было заслуг. Восторг от того, что он есть и что его любят, наполняет все его существо, он не стремится стать лучше. Достаточно просто обратить на себя внимание - и все начинают восторгаться и улыбаться. Взрослый человек находит удовлетворение в деле рук своих, самосовершенствовании и преобразовании мира. Творческие успехи: новые открытия и воплощение их в жизнь - становятся источником его радости. Если люди относятся к нему с любовью и уважением, то это не связано с тем, что он появился на свет по воле своих родителей, а с тем, чего он достиг упорным трудом. Радость праздника Шавуот - радость взрослого человека.   Путь от пирамид к горе Синай - восхождение с 49-го отрицательного уровня до 49-го положительного уровня. Движение по этой лестнице начинается с того, что рука Вс-вышнего отделяет еврейский народ; сам подъем требует все большего и большего личного участия человека. Зрелость должна проявиться как готовность услышать слова Тв-рца и осознать их в полном объеме и на самом глубоком уровне, чтобы, приняв на себя ответственность и действуя самостоятельно, раскрыть новые пласты духовности и приблизить мир к совершенству. ...