Приближается месяц Сиван. События, произошедшие в этом месяце, сделали его особым в еврейской традиции. Все его дни похожи на праздник, и это отмечено в ежедневных молитвах. 1 Сивана 2448 г. от сотворения мира (1312 г. до н.э.) ...

Центральное событие месяца — дарование Торы. Оно приходится на 6-е Сивана, ставшее в каком-то смысле самой торжественной датой, посвященной духовному освобождению нашего народа. Если бы цивилизованный мир смог превозмочь свою гордыню и попытался бы честно проанализировать, что послужило основой его самого великого достижения — искоренения рабства, варварства, тирании и создания системы нравственных ценностей, то вне всякого сомнения, наибольшие заслуги в деле преобразования общества и придания ему человеческого облика были бы признаны за Торой, а не за развитием производительных сил. Но при этом не столько сам текст Торы, сколько евреи, пронесшие через тысячелетия истинное понимание учения и отстаивавшие его (иногда ценою собственной жизни), всегда были и остаются главной движущей силой прогресса в области совершенствования отношений между людьми. Народы мира, даже познакомившись на определенном этапе своего развития с текстом Торы, никогда бы не пришли к осознанию понятия добра и справедливости. Ведь мало провозгласить «возлюби ближнего своего» основным принципом жизни — надо знать, что такое любовь и где проходят ее границы; можно ли быть добрым даже к злодеям; правильно ли никогда не оказывать сопротивления злу; можно ли пожертвовать одним человеком, чтобы спасти другого или даже многих; справедливо ли разделить все материальные блага поровну; правильно ли наказывать за воровство смертью и т. д. Человечество совершало ошибки и оглядывалось на еврейскую традицию, чтобы исправить их, но никогда не признавалось в этом самому себе. Правда, величайшие умы, занимавшиеся историко-философскими проблемами или пытавшиеся изучать социальные проблемы, время от времени открыто объявляли о необходимости обратить внимание на живую еврейскую традицию. Так, например, Лев Толстой писал: «Еврей — это святое существо, которое добыло с неба вечный огонь и просветило им землю и живущих на ней. Он родник и источник, из которого все остальные народы почерпнули свои религии и веры» (Лев Толстой, «Что такое еврей»). Другой пример— оценка еврейской традиции Ф.Достоевским: «И сильнейшие цивилизации в мире не достигли и до половины срока веков и теряли политическую силу и племенной облик. Тут не одно самосохранение стоит главной причиной, а некая идея, движущая и влекущая, нечто такое мировое и глубокое, о чем может быть человечество не в силах произнести своего последнего слова». Мировому сообществу еще далеко до совершенства и ему предстоит долгий путь. Еврейский народ также не обладает истиной в последней ее инстанции. Но именно он призван раскрыть ее через углубленное осмысление своей традиции и претворение ее в жизнь. ...

 Ияр — второй месяц еврейского календаря (если, как принято в ТаНаХе, считать от Нисана). Название пришло из арамейского языка.   В Торе (Мелахим, 6:1) он назван ходеш зив («месяц света»). ...

  18 число месяца Ияр — 33-й день отсчета омера — день смерти рабби Шимона бар Йохая. Для еврейского народа этот день стал торжественной датой. Такое удивительное, казалось бы, отношение ко дню кончины великого мудреца объясняется тем, что рабби Шимон бар Йохай достиг при жизни предельно возможного духовного совершенства, чего не смог сделать ни один другой человек ни до него, ни после. Постижение Торы и умение с ее помощью воспринимать материальный мир как выражение духовной структуры, повсеместно раскрывающей величие Б-жественного замысла, преобразило рабби Шимона и сделало его человеком из исправленного будущего. Он ушел из этого мира, не прекращая раскрывать великие тайны Торы, полный сил, энергии и радости. «В тот день, когда рабби Шимон пожелал уйти из мира, он хотел продолжить говорить, чтобы раскрыть высокие принципы Торы, и ученики собрались возле Учителя. Пришли к нему и его сын рабби Элазар, и рабби Аба, и другие товарищи. Сказал рабби Шимон перед самой смертью: «Этот час благоприятный, и я хочу войти в будущий мир без стыда. И вот хочу я сегодня раскрыть перед Лицом Всевышнего то скрытое, что не раскрыл до сих пор. Пусть никто не говорит, что ушел я из мира с изъяном, не достигнув совершенства»... ...

  Государственная независимость дала нам возможность начать великую духовную работу —осмысление понятия «национальная независимость», чтобы претворить его в жизнь. Свобода нашего народа распадается на две составляющие: обретение собственной территории и осознание себя как носителя древней культуры и традиции, сыгравших определяющую роль в мировой истории. Каждый день в утренней молитве мы произносим слова, над которыми, в силу выработавшейся привычки, не всегда задумываемся: «И Он сломает ярмо на нашей шее, и приведет нас распрямленными и в полный рост в нашу землю». Слова «распрямленными и в полный рост» можно понять, как намек на необходимость достичь не только свободы народа на физическом уровне, но и особой, присущей ему духовной высоты. «На протяжении двух тысяч лет изгнания мы были похожи на сухие кости, а теперь удостоились стать свободным народом, живущим в своей земле. Но есть и вторая высота — возрождение еврейской души и проявление ее сущностных качеств. И она будет достигнута нами в ближайшем будущем. Тогда для всех станет очевидным чудо духовного возрождения, о котором говорил пророк Йешаяу: «Народ этот Я сотворил, чтобы они поведали о величии Моем» (Орот, 18). Исход из стран рассеяния и борьба за обретение своей территории были связаны со множеством трудностей. С не меньшими трудностями сопряжен и период возрождения собственного национального характера. Проявление свободной души Израиля часто вызывает протест как во внешнем мире, так и в среде той части нашего народа, которая до сих пор не осознала разницу между пребыванием в изгнании (где ты вынужден либо жить замкнуто и обособленно, либо отдавать свои силы на служение чужим интересам) и жизнью на своей родине (где не прекращается процесс интенсивного «строительства» самих себя). Период разногласий по поводу выбора пути и определения задач, стоящих перед свободным народом, похож на годы взросления, когда ребенок от детских представлений о жизни переходит к анализу реальной действительности. ...

   Государственная независимость дала нам возможность начать великую духовную работу —осмысление понятия «национальная независимость», чтобы претворить его в жизнь. Свобода нашего народа распадается на две составляющие: обретение собственной территории и осознание себя как носителя древней культуры и традиции, сыгравших определяющую роль в мировой истории.     Каждый день в утренней молитве мы произносим слова, над которыми, в силу выработавшейся привычки, не всегда задумываемся: «И Он сломает ярмо на нашей шее, и приведет нас распрямленными и в полный рост в нашу землю». Слова «распрямленными и в полный рост» можно понять, как намек на необходимость достичь не только свободы народа на физическом уровне, но и особой, присущей ему духовной высоты. ...

       В период после разрушнения Второго Храма дни между Песах и Шавуот были объявлены временем, когда положено соблюдать некоторые из элементов траура: не играть на музыкальных инструментах, не стричься, не устраивать свадеб, не надевать новой одежды, чтобы не произносить благословение "шэ'эхияну ("дал нам дожить до этого дня"). ...

     В еврейском календаре нет другой последовательности особых дней, которая продолжалась бы семь недель. Выделение этого периода подчеркивает его значение как для праздников исхода и дарования Торы, так и для еврейской традиции в целом. Если считать, что существует соответствие между отмеченными календарем событиями и глобальными процессами истории, то дни между Песах и Шавуот могут служить моделью перехода из одного состояния в другое. За последние 2000 лет еврейской истории не было более значительных изменений в судьбе еврейского народа, чем те, которые произошли при окончательной утрате независимости после поражения восстания Бар Кохбы и при ее обретении, связанном с восстановлением государства Израиль. Само Провидение указало на тесную связь между днями отсчета омера, с одной стороны, и падением "дочери Израиля" и последующим ее подъемом, с другой стороны: траур по поводу гибели борцов против римской тирании во 2-ом веке и день образования еврейского государства в середине 20-го века приходятся на семь недель между праздником исхода и праздником дарования Торы. Это неслучайное совпадение указывает на то, что существование народа на новом этапе невозможно без использования потенциала, накопленного на предыдущем этапе его развития. Как дарование Торы базируется на силе народа, проявившейся в дни исхода и движения по пустыне, так во времена изгнания народ жил мечтой о восстановлении былого величия, которую он сумел реализовать, когда пришло время собирания рассеянных.   ...

  Разница между праздником Песах как моментом рождения и праздником Шавуот как завершением перехода во взрослое состояние определяет отличие чувства радости, испытываемого в Песах, от чувства радости, испытываемого в Шавуот. Радость еврея в день исхода - радость существования. Ребенок любим, потому что он пришел в этот мир и отношение к нему не зависит от каких бы то ни было заслуг. Восторг от того, что он есть и что его любят, наполняет все его существо, он не стремится стать лучше. Достаточно просто обратить на себя внимание - и все начинают восторгаться и улыбаться. Взрослый человек находит удовлетворение в деле рук своих, самосовершенствовании и преобразовании мира. Творческие успехи: новые открытия и воплощение их в жизнь - становятся источником его радости. Если люди относятся к нему с любовью и уважением, то это не связано с тем, что он появился на свет по воле своих родителей, а с тем, чего он достиг упорным трудом. Радость праздника Шавуот - радость взрослого человека.   Путь от пирамид к горе Синай - восхождение с 49-го отрицательного уровня до 49-го положительного уровня. Движение по этой лестнице начинается с того, что рука Вс-вышнего отделяет еврейский народ; сам подъем требует все большего и большего личного участия человека. Зрелость должна проявиться как готовность услышать слова Тв-рца и осознать их в полном объеме и на самом глубоком уровне, чтобы, приняв на себя ответственность и действуя самостоятельно, раскрыть новые пласты духовности и приблизить мир к совершенству. ...

    Особая заповедь Торы повелевает сжать сноп ячменя на исходе 15-го Нисана - первого дня праздника Песах, обмолоть, провеять, перемолоть на жерновах, просеять, прокалить на открытом огне и принести в жертву утром 16-го Нисана. Это повеление можно исполнить только в то время, когда стоит Храм. Оно относится ко всему народу, и посланники Верховного суда выходили в поле, чтобы срезать сноп ячменя от имени всего общества Израиля. ...