Мы вступили в период года, который называют "бейн а-мецарим" ("в теснине"). Он начинается с поста 17 Тамуза и, продолжаясь три недели, заканчивается 9 ава. 17 тамуза 68 г. н. э. римляне пробили городскую стену и ворвались в Йерушалаим. Три недели продолжались кровопролитные бои в городе, и только 9 ава был подожжен Храм. (Нужно отметить, что верхний город на горе Цион держался еще месяц и был захвачен только 8 элула.) При раскопках старого города были найдены многочисленные подтверждения упорной борьбы, в которой принимали участие даже женщины. ...

Все началось 17 тамуза 2448 г (1312 г. до н. э.). Именно в этот день был отлит золотой телец и многие из сыновей Израиля стали ему поклоняться. Трудно представить себе, как это могло произойти на сороковой день после того, как Б-г говорил с каждым и было ясно, что нет других богов перед Его лицом! Комментаторы даже не пытаются объяснить это с точки зрения психологии и ответить на вопрос, как люди у горы Синай подменили изображением тельца Образ и Подобие, раскрывшиеся в момент дарования Торы и оставившие свой отпечаток в душах. Мы бы такого никогда не сделали! Так ли это? Одно то, что мы продолжаем соблюдать пост 17 тамуза, свидетельствует о нерешенной в нашем народе проблеме: до сих пор четкие представления о Б-ге не живут в каждом сердце. ...

Период года, который называют "бейн а-мецарим" ("в теснине"). Он начинается с поста 17 Тамуза и, продолжаясь три недели, заканчивается 9 Ава. 17 Тамуза 68 г. н. э. римляне пробили городскую стену и ворвались в Йерушалаим. Три недели продолжались кровопролитные бои в городе, и только 9 Ава был подожжен Храм. (Нужно отметить, что верхний город на горе Цион держался еще месяц и был захвачен только 8 Элула.) При раскопках старого города были найдены многочисленные подтверждения упорной борьбы, в которой принималт участие даже женщины. ...

Сказал Раббан Шимон бен Гамлиэль: "Свидетельствовал Рабби Йе'ошуа, что после того, как был разрушен Храм, не было дня, который не принес бы проклятья, и роса, дарующая благословение, не выпадала. И был забран у плодов вкус. Рабби Йосей говорит: "Даже тучность плодов была забрана" (Сота, 48а). Сказал Рабби Ицхак: С того дня, когда был разрушен Храм, была забрана приятность семейной жизни и отдана нарушителям закона, как сказано: "Воды украденные сладки..." (Сан'эдрин, 75а). В чем причина того, что все радовавшее человека, стало скучным, ненасыщающим и оставляющим чувство неудовлетворенности? Незадолго до разрушения Храма из-за многочисленных грехов и из-за того, что многие утратили ощущение реальности духовного мира, смысл существования любого камня, травинки, зверя и птицы начал теряться. Вместо нитей связи с Тв-рцом, они превратились в оболочки, утратившие внутреннее содержание. Постепенно материальное стало довлеющим, а духовность - чем-то нереальным. Любые творения, лишившиеся своего содержания, - ловушка: приятность соприкосновения с ними быстро исчезает, оставляя лишь горечь и разочарование - ведь они не соединяют человека с Источником блага и все удовольствия, которые способны доставить искры, чудом сохранившиеся в них после разрыва миров, похожи на предсмертные судороги. Небеса, не подвергшиеся при сотворении процессу разделения, сделаны из огня и воды, слитых вместе в единое целое, и они, как и все цельное, не имеющее внутренних противоречий и трещин, прозрачнее стекла. Там в любой точке вспыхивают искры и возникают ангелы. А все то, что расположено ниже Небес, состоит из осколков единого целого. Разбитое преломляет лучи и не позволяет видеть далеко. ...

  Евреи, не дождавшись Моше, который должен был спуститься с горы Синай, сделали золотого тельца. Изготовление идола явилось результатом неверного восприятия раскрытия Б-жественной воли при переходе через море, когда расступились не только воды, но и небеса. Намек на это можно найти в Мидраш Раба: "Служанка на море видела то, что не видел Йехезкель бен Бузи (пророк, угнанный в вавилонский плен, видевший образ Б-жественной воли)". Мидраш дает нам понять, что еврейский народ в момент перехода через море не был еще полностью свободным, и следовательно, его восприятие не могло быть абсолютно верным, ибо только свободный человек способен правильно воспринимать как окружающую действительность, так и волю Вс-вышнего. В свободе таится главное подобие Тв-рцу, и понять другого может только подобный ему. Народ был похож на служанку, т.е. его восприятие не было подобно восприятию свободного человека. Недаром именно в этот момент ангелы обратились ко Вс-вышнему и сказали: "Почему Ты евреев спасаешь, а египтян собираешься утопить? Как эти, так и эти - идолопоклонники". Неверное восприятие идей, раскрывающих глобальное единство Вс-вышнего, неверное восприятие Его имен иобразов, указывающих на принципы управления миром, которые сообщаются пророкам, - все это идолопоклонство. Потому что человек в этом случае вступает в диалог не с единым и единственным Б-гом, а (не дай Б-г) с кем-то другим! Раскрытие всегда требует от пророка умения воспринять правильно те образы, при помощи которых с ним говорит Тв-рец. Чем возвышеннее образы, тем легче ошибиться и (не дай Б-г) совершитьпреступление, которое называется "идолопоклонство". Поэтому, когда четверо мудрецов периода восстания Бар Кохбы: Рабби Акива, Бен Азай, Бен Зома и Элиша бен Авуйя - для того, чтобы понять те страшные беды, которые выпали на долю еврейского народа, и пробудить Машиаха, стремятся проникнуть в глубочайшие тайны Торы, проникнуть в миры, где присутствуют только абстрактные образы, их учитель Рабби Акива предупреждает, что чем выше миры, тем тоньше различия между противоположными субстанциями, и когда они приблизятся ко дворцу, то, пораженные его красотой, они могут подумать, что он сделан из воды. Но это не так! Дворец - из мрамора, и не дай Б-г ошибиться. Элиша бен Авуйя, уже войдя во дворец и приблизившись к моменту раскрытия Б-жественной воли, увидел, что на Престоле сидит раб (ангел высочайшего уровня, исполняющий волю Вс-вышнего точнее и быстрее, чем любой другой ангел, а потому характеристика "раб" применима к нему в большей степени, чем к любому другому, несмотря на то, что любой ангел всем своим существом исполняет волю Тв-рца). Элиша бен Авуйя не сумел разглядеть, как через раба раскрывается воля его Господина, подобно свету, проходящему через прозрачный сосуд. "Может быть, наверху две власти?" - подумал он и оставил служение Вс-вышнему и исполнение заповедей. После этого события его стали называть Ахер ("Другой"). Получается, что он был не тем великим мудрецом, каким казался, а потому и увидел "другого бога". Спрашивают мудрецы: "Почему Элиша бен Авуйя ошибся?" И отвечают: "Потому что, когда он выходил из бейт мидраша, у него из-за пазухи сыпались книги греческих философов. Беда не в том, что Элиша бен Авуйя изучал греческую философию (с которой были знакомы все мудрецы Торы), беда в том, что эти книги сыпались у него из-за пазухи, т.е. проникли в самую душу. ...

  Время между праздником Песах (физическим освобождением) и праздником Шавуот (духовным освобождением) — период года, когда мы вспоминаем многовековой путь нашего народа от Исхода к обретению своей уникальной культуры. Каждый из евреев — выходцев из Советского Союза проделал свой индивидуальный путь к свободе физической и духовной. Но с чего начиналось пробуждение еврейского самосознания? Нередко пепел предков становился началом пути возвращения к своему народу, к своей вере и на свою родину, похожему на движение от границ Египта к вершине горы Синай.    Есть вопрос, который всегда задается по поводу Катастрофы: «Как Б-г мог допустить такое?» Или в еще более резкой форме: «Если подобное произошло, значит (хас вэхалила), нет Б-га Израиля».    Конечно же, существует много веских ответов, например, в Дварим (28:15). Можно также сослаться на опыт осмысления Катастрофы, произошедшей во времена разрушения Второго Храма, массового уничтожения и изгнания или изгнания из Испании. Эти трагедии были поняты как толчок к физическому и духовному освобождению и возрождению. Подтверждением верности этого предположения является и мой личный опыт.   Так случилось, что в 1965 г. я вместе с группой еврейской молодежи, школьников и студентов оказался в деревне Румбу-ла, на месте массового убийства 28000 рижских евреев. ...

  Я получал Тору пять или шесть раз. Не может быть? Сейчас я все объясню. ...

Царь Давид сказал: "Твои, Вс-вышний, и величие, и сила, и слава, и вечность, и красота..." (Диврей а-Ямим, 29). Рабби Акива пояснил: "Вечность ассоциируется прежде всего с Йерушалаимом" (Брахот, 58а). Комментатор Талмуда Ма'арша прокомментировал это высказывание Рабби Акивы: "Так как Йерушалаим - это залог победы народа Израиля (слово "вечность" - нецах и "победа" - ницахон происходят от одного и того же корня). По мнению Ма' арша, это указывает на то, что они близки по своему значению: обещанная победа над теми, кто хочет уничтожить город, обеспечивает вечность его существования. Победа еврейского народа и его способность завоевать Землю Израиля и уверенно жить на ней всегда зависели от молитвы, обращенной в сторону Йерушалаима. И в прошлом чудесная победа не один раз начиналась с Йерушалаима и связывалась с именем этого города. "Ибо именем Твоим наречен город Твой и народ Твой" (Даниэль, 9). Победа в Шестидневной войне также ассоциируется с Йерушалаимом, так как одним из ее важнейших результатов было воссоединение разделенного до этого города. "Во имя того, чтобы святой город находился в наших руках, Вс-вышний разбил и разбросал наших врагов", - так еврейский народ воспринял события Шестидневной войны, и поэтому за этим важнейшим эпизодом нашей истории закрепилось название: "Война за освобождение Йерушалаима". Однако наши враги до сих пор не могут примириться с этой победой и стараются сделать все, чтобы только вырвать Йерушалаим из наших рук и погасить жизненно важный для еврейского народа и для всего мира духовный свет. Не бывать этому! Мы ведем войну не только с арабами, но, фактически, со всем миром. Царь Давид писал о нашем времени - эпохе возрождения еврейского народа из руин и пепла: "Почему волнуются народы и племена замышляют тщетное? Встают цари земли и властелины совещаются вместе - против Б-га и против помазанника Его" (Теилим, 2:1,2). Не только арабы воюют против нас, используя все возможные и невозможные средства. В их руках оружием против нас стал не только откровенный террор, но и борьба за мир. Европейские страны и многие страны других континентов поддерживают наших врагов и поощряют их совершать все новые нападения на нас. И все это потому, что они не могут видеть, как народ Израиля возрождается и набирает силу в своей стране со столицей в вечном и неделимом Йерушалаиме. Все вместе они стараются опозорить еврейский народ и представить его в глазах всего мира в неприглядном свете, обвиняя в жестокости и несправедливости, как сказал пророк Даниэль: "...опозорить Йерушалаим и народ Твой". Но ничего не выйдет у них. Все их усилия тщетны, и они только приведут к великой победе народа Израиля и прославлению имени Вс-вышнего. "И имя святое Мое раскрою в среде народа Моего Израиля, и не позволю впредь осквернять имя святое Мое. И узнают народы, что Я - Б-г - свят среди Израиля (Йехезкель, 39). ...

"Каждый при знамени своем, со знаками отчего дома их да стоят сыны Израиля станом" (Бемидбар, 2:2). Сыны Израиля, расположившиеся вокруг Мишкана, подобны воинству Царя - у каждого свое место и своя задача. И все вместе - как один человек, у которого есть разные органы тела и ни без одного из них нельзя обойтись. Но при этом - сердце и мозг нации, похожей на одного человека, находятся не в самом стане, а расположившись в его центре, занимают особую территорию, обладающую особой святостью. Это переносной Храм, а позднее, с приходом в Землю Израиля и ее завоеванием, Йерушалаим и Храм на горе Мория. Нам, вернувшимся в конце концов домой после долгого изгнания и переживающим период становления нации, следует приложить все необходимые усилия для восстановления жизненно важных органов нашего народа - Йерушалаима и Храма. Они не только дадут жизненные силы народу, но и озарят светом весь мир. Многие трудности, ожидающие нас на этом пути, обязывают нас объединить наши усилия, так же как в период возвращения из Вавилонского изгнания нашим предкам приходилось одновременно восстанавливать святой город и защищать его: "А мы заняты работой, и половина из нас держат копья с появления первого луча солнца до выхода звезд" (Нехемья, 4). ...

 Каждый жених, стоя под хупой, заявляет о своей верности Йерушалаиму: «Если забуду тебя, Йерушалаим, пусть забудет меня правая рука моя, язык мой прилипнет к нёбу, если не вспомню я, если не поставлю Йерушалаим во главу веселья моего» (Теплим, 137). Миллионы евреев на протяжении многих поколений пролили потоки слез, обращаясь ко Всевышнему с молитвой, в которой они призывали Его вернуться в Йерушалаим — проявить Б-жественное Присутствие в святом городе, дать почувствовать близость Творца к сынам Израиля и распространить благословение на приходящих на праздники и на всех возвращающихся в Святую Землю. В основной нашей молитве «Восемнадцать благословений», повторяемой три раза вдень, говорится: «И в Йерушалаим, город Твой, вернись по милости Твоей, и пребывай в нем, как Ты и обещал, и отстрой его быстро в наши дни». Каждая наша трапеза заканчивается молитвой благодарности за пищу, но благодаря за хлеб и плоды, мы тут же вспоминаем главное — то, без чего не может быть полной радости и веселья даже за праздничным столом: Йерушалаим, и говорим: «Отстрой Йерушалаим быстро в наши дни» (Биркат а-мазон). Многие обычаи, близкие сердцу каждого еврея, были введены две тысячи лет назад, чтобы укрепить духовную связь народа с Йерушалаимом и сделать возвращение в святой город мечтой о чем-то реальном, а не несбыточном и абстрактном. Без Йерушалаима невозможно раскрытие духовного потенциала народа— постижение Торы во всей ее полноте, пророчества, построение Храма и восстановление царского достоинства дома Давида. И так же, как без возвращения сынов Израиля в Землю Израиля мы не можем восстановиться как высокодуховный народ, так и без восстановления Йерушалаима, как места святости и духовного центра, объединяющего всех нас, мы не можем раскрыть для мира свет добра и истины. Картина, открывающаяся глазам человека, живущего в наши дни, прекрасна и величественна: возвращение народа в Цион и строительство Йерушалаима вселяет в сердца миллионов людей надежду на то, что мир изменится и озарится новым светом — светом Израиля, светом любви и радости. «И пойдут народы многочисленные и скажут: «Пойдем и поднимемся на гору Б-га, к дому Всесильного Яакова, и научимся путям Его, и пойдем по дорогам Его, ибо из Циона выйдет Тора и слова Б-га из Йерушалаима». Тогда исполнится Б-жественное обещание, данное нашему праотцу Аврааму: «И сделаю тебя народом большим, и благословятся тобой все семейства земли» (Берешит, 12). ...