Израиль переживает кризис. Кризис есть тот период, когда старые ответы на новые вызовы уже не годны, а новые еще не появились. На иврите кризис называется словом машбер, что означает также родильное ложе. Кризис есть рождение чего-то совершенно нового. Действительно - Израиль переживает сегодня родовые схватки, с естественными им болью, криками, кровью, слезами и вместе с тем твердой уверенностью, что из всего этого что-то несомненно родится. В данной статье я предлагаю произвести схематический анализ процессов, потрясших Израиль в последнем поколении и спроецировать возможное дальнейшее развитие событий. Нынешний период, когда в израильском обществе распространились ценности, существенно отличающиеся от ценностей сионизма, а порой и прямо противоположные им, принято называть “пост-сионистским”. Расцвет пост-сионизма произошел не столько из-за провала сионизма, сколько от успехов последнего, ибо успехи эти превзошли все ожидания: наличие государства с прочным еврейским большинством, говорящим на иврите, в границах, обеспечивающих беспрецедентную за последние два тысячелетия безопасность, с процветающей экономикой, силами обороны, прославившимися по всему свету, и с уровнем жизни, не уступающим Великобритании или Италии. Сионизм настолько преуспел, что некоторые подумали, что Запад и в самом деле не за горами, не хватает только одного - мира. А как раз в достижении мира сионизм не преуспел. Даже наоборот - все его достижения доставались ценой войны. И к концу 20-го века, под влиянием либеральных, пост-национальных, пост-модернистских веяний глобального мира, глаза, в течение 2000 лет устремленные к Циону, устремились из Циона к миру. Предлагаемым рецептом для его достижения стала идеология и политика пост-сионизма: слово вместо силы, переговоры вместо противостояния, права человека вместо прав еврейского народа должны были привести к новому Ближнему Востоку. Свыше 1500 евреев, погибших от рук террористов, две войны и фактическое превращение Газы в террористическое государство показали крах пост-сионистского рецепта. Новая концепция пока не пришла на смену, но, по крайней мере, начала вырисовываться. Посредством следующей таблицы постараюсь проиллюстрировать эти процессы перехода от сионизма к пост-сионизму и дальше. ...

Какая связь существует между Катастрофой и основанием государства Израиля? Непосредственная - обычно отвечают люди. После ужаса Катастрофы народы мира сжалились и проголосовали за раздел Земли Израиля на два государства, одно из которых еврейское. Таким образом определяется связь между состраданием мира и еврейской независимостью - уравнение, на самом деле, настолько же исторически неверное, насколько и морально опасное. Начнем с истории. В феврале 1896 г. вышла в свет книга Биньямина Зеева Герцля "Еврейское Государство", и в августе следующего года в Базеле состоялся Первый сионистский Конгресс - олицетворение 1800-летнего стремления еврейского народа вернуться на Землю отцов. Его целью было основание еврейского национального очага в Эрец Исраэль. Слово "государство" не упоминалось, чтобы не настораживать народы мира и не затруднять переговоры с Османской Империей, чья власть распространялась тогда на Землю Обетованную. Султан и главы европейских государств воспринимали Герцля как представителя всего еврейского народа. 2 ноября 1917 года английское правительство обнародовало Декларацию Бальфура, названную по имени тогдашнего министра иностранных дел Великобритании, в которой оно выражало свою поддержку основанию еврейского национального очага в Палестине. В апреле 1920 г. на конференции в Сан-Ремо Лига Наций (предшественник ООН) вручила Великобритании мандат на Палестину для последующей реализации Декларации Бальфура. ...

Всякая культура, время существования которой ограничено, черпает свои силы из способности фантазировать и приписывать окружающей действительности не те свойства, которыми она обладает на самом деле. Народы мира, давшие волю своему воображению, создавали новые культуры, основанные на представлениях о божествах и сверхъестественных силах. Они сменяли друг друга на сцене истории, совершенствовали понятие красоты и развивали представление о ней, опираясь как на естественные формы, так и на красоту, выраженную в произведениях искусства. Вместе с этим набирала силу и совершенствовалась способность людей фантазировать и воображать. Развитие практической науки, основанной на опыте, также зависит от силы воображения человека и от его способности подменять реальную действительность своим представлением о том, какой она должна быть. Сила воображения и фантазии, все глубже и глубже проникая в нашу жизнь, вытесняет из нее свет разума, так как люди начинают думать, что счастье человека зависит от того, насколько он сможет развить и выразить свои фантазии и воплотить их в жизнь. Этот процесс подмены одного другим продолжается до тех пор, пока остатки мудрости, заключавшиеся в болезненном разуме, не превращаются в силу воображения, оторванного от действительности. Образы и цифры и все, кто занимается прекрасными искусствами, занимают ведущее место в развитии культуры, а философия начинает хромать и качаться, потому что ее опора - чистый и незамутненный разум - утрачена. По мере отступления на задний план чистого разума и исчезновения духа мудрости, набирает силу наглость, а люди образованные утрачивают настоящее понимание вещей. Люди начинают с презрением относиться к тем, у кого есть трепет перед Небесами, и правда становится редкостью. Лицо поколения - как лицо собаки. Свойство утонченности характера, которое проистекает из духа мудрости, растворяется. Стремление к духовности и интеллигентности, к близости к Тв-рцу, к высшим мирам, чистоте нравов, к образам, порождаемым разумом, а не фантазией, ко всему непреходящему становится подобным недостижимой мечте. И в той же степени, в какой во всем мире происходит сдвиг в сторону всего ненастоящего, в народе Израиля происходит удаление от чистого и истинного видения действительности, достигаемого при помощи особой силы, которой наполняется сердце человека свыше, уменьшение любви к той Торе, которая несет в себе дух иудаизма со всей его глубиной и способностью к постоянному самообновлению. В мире торжествует дух материализма. "Горе земле, которой правит юный царь и министры ее с утра садятся за трапезу". Этот процесс не что иное, как уход от планов Тв-рца. Его намерение - исправить силу фантазии и воображения так, чтобы она стала основой для раскрытия Высшей духовности. В будущем сила фантазии и воображения станет престолом для Высшей духовности, привносимой в мир Тв-рцом, для духа мудрости и понимания, духа созидания, духа мощи, духа сознания и трепета перед Тв-рцом. ...

Центральное событие месяца — дарование Торы. Оно приходится на 6-е Сивана, ставшее в каком-то смысле самой торжественной датой, посвященной духовному освобождению нашего народа. Если бы цивилизованный мир смог превозмочь свою гордыню и попытался бы честно проанализировать, что послужило основой его самого великого достижения — искоренения рабства, варварства, тирании и создания системы нравственных ценностей, то вне всякого сомнения, наибольшие заслуги в деле преобразования общества и придания ему человеческого облика были бы признаны за Торой, а не за развитием производительных сил. Но при этом не столько сам текст Торы, сколько евреи, пронесшие через тысячелетия истинное понимание учения и отстаивавшие его (иногда ценою собственной жизни), всегда были и остаются главной движущей силой прогресса в области совершенствования отношений между людьми. Народы мира, даже познакомившись на определенном этапе своего развития с текстом Торы, никогда бы не пришли к осознанию понятия добра и справедливости. Ведь мало провозгласить «возлюби ближнего своего» основным принципом жизни — надо знать, что такое любовь и где проходят ее границы; можно ли быть добрым даже к злодеям; правильно ли никогда не оказывать сопротивления злу; можно ли пожертвовать одним человеком, чтобы спасти другого или даже многих; справедливо ли разделить все материальные блага поровну; правильно ли наказывать за воровство смертью и т. д. Человечество совершало ошибки и оглядывалось на еврейскую традицию, чтобы исправить их, но никогда не признавалось в этом самому себе. Правда, величайшие умы, занимавшиеся историко-философскими проблемами или пытавшиеся изучать социальные проблемы, время от времени открыто объявляли о необходимости обратить внимание на живую еврейскую традицию. Так, например, Лев Толстой писал: «Еврей — это святое существо, которое добыло с неба вечный огонь и просветило им землю и живущих на ней. Он родник и источник, из которого все остальные народы почерпнули свои религии и веры» (Лев Толстой, «Что такое еврей»). Другой пример— оценка еврейской традиции Ф.Достоевским: «И сильнейшие цивилизации в мире не достигли и до половины срока веков и теряли политическую силу и племенной облик. Тут не одно самосохранение стоит главной причиной, а некая идея, движущая и влекущая, нечто такое мировое и глубокое, о чем может быть человечество не в силах произнести своего последнего слова». Мировому сообществу еще далеко до совершенства и ему предстоит долгий путь. Еврейский народ также не обладает истиной в последней ее инстанции. Но именно он призван раскрыть ее через углубленное осмысление своей традиции и претворение ее в жизнь. ...

Сказано, что когда в 245 г. до н. э. 70 мудрецов закончили перевод Торы на греческий язык, который они выполнили по приказу Птолемея Второго, Йерушалаим на три дня накрыла тьма. Каждый раз, когда на какой-нибудь лекции я начинаю рассказ об исчезновении света в Йерушалаиме, чувство вины охватывает меня. Мне представляется, что я стою перед экзаменационной комиссией остепененных (обладающих научными степенями) мужей: историками и физиками. Их много, и все они смотрят на меня сожалеюще и укоризненно. "А, - говорят они, - молодой человек, этого не могло быть, так как в тот год не было солнечных затмений". ...

    В трактате Санедрин (91а) рассказывается о том, как обратились представители разных народов к Александру Македонскому с просьбой исправить «историческую несправедливость».   Египтяне просили вернуть украденное у них в дни Исхода золото (хотя 210 лет они держали евреев в рабстве), а Ишмаэля сказали сыновьям Израиля перед лицом императора: «Земля Кнаан — она и ваша, и наша. Ведь написано же в Торе: «И вот потомки Ишмаэля, сына Авраама...», а потом написано: «Вот потомки Ицхака, сына Авраама...».   Тогда ответил один из мудрых евреев, а звали его Гвиа бен Псиса: «В той же самой Торе написано: «И отдал Авраам все, что у него, Ицхаку, а сыновьям служанок дал Авраам подарки и изгнал их от лица своего еще при жизни своей».   Точно такая же ситуация возникает и в наши дни. Самые разные политические деятели, издавна привыкшие опираться на террор, обращаются к мировому сообществу с тем же предложением: «Нужно разделить Землю Израиля между евреями и последователями ислама, и тогда сами собой решатся все проблемы, заставляющие мусульман всего мира быть агрессивными и прибегать к терроризму как средству борьбы». ...

  ...Религия в Израиле — свет Господа в душе народа, яркое выражение его самостоятельной внутренней жизни; то, что давало и дает ему все; то, что возносит его на высшую из высот земли, ставя его в положение учителя всего человечества. Неужели возможно, чтобы жизненное движение народа было отделено, оторвано от этого источника его жизни? Надежда на наше возрождение неизмеримо выше желания быть малыми или большими учениками культурной, цивилизованной Европы, чье счастье сомнительно. И поэтому сионизм должен возвратиться к источнику жизни нации с вершин скал, и недопустимо, чтобы у него не было ничего общего с религией. Это низкое и позорное подражание... ...Наше стремление подняться и быть народом является стремлением не в духе современной литературы – хотя мы, как люди высокой культуры, вобрали в себя общечеловеческие ценности – а в духе Торы и наших пророков, в духе Господа, Б-га Израилева; Его дух пребывает на народе Его, и народ не может отстраниться от Учения и его возрождения, ибо оно – наследие общины Яакова. Б-жественные идеалы, которые есть жизнь Торы и пророчества в духе нашем, – это будущее мира, а наше возрождение направлено на воплощение их в жизнь. Мы стремимся стать в центре человечества с нашим древним высоко поднятым знаменем, которое является для нас вечной гордостью. Мы будем нести это знамя, имя нашего Бога, и как было это испокон веков, не заменим его никаким другим знаменем, даже новейшим из новых. ...

Перевод ивритских текстов, в той или иной степени связанных с еврейской традицией, всегда сопряжен с дополнительными трудностями, которые отсутствуют при работе над переводами художественной или специальной литературы с других языков. Помимо того, что в иврите каждое слово допускает несколько уровней понимания, Тора, книги пророков, Талмуд, комментарии, хасидские притчи и рассказы чаще всего ориентированы на образное мышление и интуитивное восприятие читающего - и буквальное понимание часто оказывается просто неверным. Ни один перевод ивритского текста не может раскрыть всю смысловую глубину оригинала, и задача переводчика - выработать терминологию и найти языковые формы, позволяющие наиболее полно передать то неповторимое ощущение соприкосновения с бесконечным, которое возникает при чтении Торы и комментариев. Говорят, что Тора была дарована на семидесяти языках. Однако, вне всякого сомнения, она была записана и передавалась из поколения в поколение на святом языке - иврите. Святость, с точки зрения еврейской традиции, понимается не как оторванность от реалий материального мира, а как проявление высокой духовности через простые структуры, наполнение привычных для человека понятий неожиданным смыслом. Так и в Торе, книгах пророков и Талмуде за простыми рассказами скрываются духовные миры со своими понятиями, законами и правилами, похожими и одновременно непохожими на мир материи. Еврейский народ ревностно относится к слову. Он всегда помнит, что понимание текстов определяет линию поведения как отдельной личности, так и народа в целом. Поэтому нет другой нации, которая относилась бы к проблемам перевода столь серьезно. И именно поэтому неудачный перевод - трагедия для еврейского народа. В нашем календаре десятое число месяца тевет - траурная дата. В этот день в 245 г. до н.э. был завершена Септуагинта - первый перевод Торы на иностранный (греческий) язык. Нет, переводчики не допустили случайных ошибок. Вынужденные приняться за работу против своей воли, они сочли необходимым спрятать от постороннего глаза тонкий свет - глубинный смысл, правильное восприятие которого было недоступно для носителей эллинистической культуры, властвовавших в то время над Иудеей. Талмуд пишет (Мегила 9а): “Птолемей Второй привел (в Александрию) семьдесят двух Мудрецов, посадил каждого в отдельный дом и приказал: “Напишите мне Тору учителя вашего Моше”. Дал Всевышний разумение сердцу каждого из них, и все пришли к одному и тому же (выводу) - нужно написать так: “Всесильный сотворил вначале небо и землю...”, а не “Вначале сотворил Всесильный...”, как сказано в Торе. Иначе бы стали говорить идолопоклонники: “Вот и в Торе написано: “ Вначале (кто-то) сотворил Всесильного...”” Понимание текста зависит от духовного развития человека, которое, в свою очередь, определяется начальными базовыми представлениями той культуры, к которой он принадлежит. ...

Заповедь или добровольный выбор? Странную формулировку выбирает Тора, написав сначала «...и скажешь: поставлю-ка я над собой царя», и только потом: «Поставь над собой царя». Ведь ни одна заповедь не зависит от желания человека - на то она и заповедь. Разве можно представить, чтобы в Торе было написано, например, так: «И вот, если ты захочешь отдохнуть - соблюдай субботу»? Это невозможно! Есть еще один непонятный момент. Тора намекает, что само желание еврейского народа поставить царя - желание не очень-то хорошее: «...Поставлю-ка я над собой царя, как все народы». Один из постоянных призывов Всевышнего к евреям – не уподобляться другим народам! Народы мира поклоняются идолам, однако в глубине души знают, что истуканы бессильны защитить их от врагов, прокормить и установить порядок. Поэтому они выбирают человека, который должен заботиться обо всем, и надеются на его силу, умение и удачливость. Поставить царя, как все народы - это значит перестать надеяться на Всевышнего! Идеальные руководители еврейского народа - пророки, праведность и молитва которых делают Б-жественное Присутствие постоянным в среде народа. Примером служат Моше и пророк Шмуэль. Море расступилось, когда Моше поднял руку, и поглотило египтян, гнавшихся за евреями. Шмуэль приносил жертвы – и враг бежал. Пророки были учителями и судьями, хотя у них не было ни войска, ни административного аппарата. Зачем же нужен царь? Желание поставить царя свидетельствует об утрате силы веры и способности надеяться на Б-га. Если не веришь в силу духа, в постоянную Б-жественную защиту - поставь над собой царя! Теперь становится понятно, почему Шмуэль упрекал народ, потребовавший царя, хотя поставить царя – заповедь Торы. Раз желание возникло, царя теперь надо избрать, но желание-то это возникло от недостатка веры! И Всевышний утешает Шмуэля: «Ибо не тебя они отвергли, а Меня, (не захотели они), чтобы Я правил над ними». Предпочли силу оружия силе духа, царя – пророку. Но Всевышний никогда не оставляет свой народ – даже тогда, когда народ оставляет Его. Повелевая «Поставь над собой царя», Тора добавляет: «...царя, которого выберет Б-г, Всесильный твой». Всевышний выберет и укажет через пророка того, чье сердце чисто, того, кому Он захочет помочь, и того, кто с любовью примет Его помощь и воздаст благодарность Всевышнему за постоянное, происходящее каждое мгновение чудо. Того, кто научит такому же восприятию своих воинов и всех подданных. Когда на престол взойдет такой человек и получит возможность реализовывать свое желание, соответствующее желанию Творца, во всем мире раскроется желание Б-га, а единственное Его желание - добро. Во всех остальных случаях царская власть становится инструментом претворения в жизнь эгоистических желаний человека. ...