Короткое время спустя после того, как Шабтай Бен-Дов отошел в мир иной в возрасте всего лишь пятидесяти четырех лет, его вдова Яэль позволила молодому человеку по имени Йеуда Эцион сидеть в его кабинете, в его кресле, и открывать все ящики, какие тот только пожелает. Йеуда тогда еще не знал, что это изменит всю его жизнь. Его взору открылось уникальное духовное богатство, разложенное в безупречном порядке по десяткам коричневых конвертов, написанное четким ровным почерком. Автор рукописей напрямую обращается к потенциальному редактору, который будет работать над его сочинениями. То, что испытал Эцион, читая эти рукописи, можно назвать словом "озарение". Он понял, что рукописи непременно следует издать. Так нашелся редактор для огромного количества рукописей Шабтая Бен-Дова, которые никогда ранее не были изданы. С тех пор прошло двадцать восемь лет. Это были годы испытаний и "предродовых мук". Эцион называет их "годы странствий по пустыне". Около трех лет назад в издательстве "Суламот" вышли в свет четыре тома сочинений Бен-Дова, под названием "Грядущее царство Израиля". Йеуда Эцион знал Шабтая Бен-Дова (которого друзья звали Шепси) с детства. Дядя Эциона, боец ЛЕХИ, был женат на Хае, своей соратнице, подпольное имя которой было Яэль. У них родилась дочь, ее назвали Сара. Позднее родители Сары расстались, и Яэль вышла замуж за Шабтая Бен-Дова, ставшего приемным отцом Сары, двоюродной сестры Эциона. У Яэль и Шабтая родилось двое детей. В детских воспоминаниях Эциона Шабтай Бен-Дов предстает как серьезный человек, который посвящал много времени ученым занятиям, писал книги. Но тогда Йеуда еще не осознавал его величия. Когда юный Эцион учился в йешиве в Кфар а-Роэ, Шабтай Бен-Дов подарил ему свою единственную книгу, вышедшую в свет к тому времени: "Государство как кризис в Избавлении Израиля". Эцион пытался, но не смог ее прочесть. "Я осознавал, что в этой книге написаны очень важные вещи, - говорит Эцион, - но я их не понимал". ...

9 Ава 5559 года (1799) - предположительно Когда победоносный император Наполеон Бонапарт оказался в Риме во время 9 Ава, его очень удивило зрелище скорбящих евреев. Обладая природной любознательностью, он послал адъютанта узнать, о чем они плачут. ...

     11 - 14 августа 2005 г. по приглашению центра «Мидраша Ционит» Киев посетил Герцль Маков – известный в прошлом боевой летчик, участник многих легендарных боевых операций израильских ВВС, один из ближайших помощников премьер-министра Израиля Ицхака Шамира, общественный и политический деятель.      С 1987 по 1993 год Герцль Маков возглавлял всемирную организацию «Бейтар», а в настоящее время является руководителем Института наследия Менахема Бегина. В ходе поездки г-н Маков посетил летний лагерь «Бейтара» под Киевом, провел там занятия и встречи с «бейтаровцами» СНГ. В день своего приезда в Киев, 11 августа, Герцль Маков принял участие в уникальном телемосте, связавшем участников семинара «Бейтар» и учащихся центра «Мидраша» в Киеве с тоннелями у Западной стены Иерусалимского Храма.    Отсюда, из сердца Иерусалима, от подножия Храмовой горы, к аудитории в Киеве обратились лекторы и работники проекта «Мидраша»: рав Шимон Ар-Шалом, Цион Абрамов, Элиезер Шаргородский, Элиезер Лесовой, рав Элиша Хенкин – новый посланник «Мидраши» в Киеве. В конференции приняли участие бывшие слушатели «Мидраши», недавно совершившие алию и живущие теперь в Израиле. Участникам встречи в Киеве и Иерусалиме было о чем говорить: видеоконференция проходила наутро после грандиозной молитвы у Стены Плача, в которой участвовало больше 300 тысяч евреев, и за несколько дней до Девятого Ава – трагического дня в еврейском календаре, дня, когда были разрушены Первый и Второй Храм.   Особый отпечаток на встречу накладывала ликвидация еврейских поселений Газы, назначенная на неделю после Девятого Ава. В этот момент, во всех отношениях нелегкий для еврейского народа, было особенно важно связать евреев в странах рассеяния с Землей Израиля, дать им услышать голос, звучащий с того самого места, где началась история избранного народа, где наш народ достиг своей духовной вершины и построил вечный Храм, который служит краеугольным камнем нашего великого прошлого и залогом нашего великого будущего. Об этом и говорили по обе стороны виртуального моста – о Храме, об Избавлении, о единстве еврейского народа перед лицом суровых испытаний, о неразрывной связи древних камней у подножия Храмовой Горы с сердцем каждого еврея. Израильские участники телемоста, все еще под впечатлением молитвы, состоявшейся накануне, неоднократно подчеркивали тот факт, что это событие поистине уникально – впервые за 2000 лет, прошедших с разрушения Храма, столько евреев собрались вместе у Храмовой Горы, чтобы обратиться к Творцу с просьбой о мире, благополучии и единстве народа Израиля. ...

"Не было у сынов Израиля более приятных дней, чем 15 Ава и Йом Кипур. В эти дни девушки Иерусалима выходили в белых одеждах, которые все они (даже дочери богатых родителей) одалживали одна у другой, чтобы та, у которой нет подходящего наряда, не стеснялась попросить" (Таанит, 27б). Чем же 15 Ава, не выделенное Торой, заслужило такое особое отношение и было отмечено еврейским народом целым рядом красивых обычаев? Когда через год и два месяца после Исхода из Египта Вс-вышний подвел сынов Израиля к границам Святой Земли, они отказались войти в нее и 9 числа месяца Ав плакали и говорили, что лучше им умереть в пустыне, чем быть убитыми и порабощенными кнаанскими народами. Те, кому исполнилось к этому моменту двадцать лет, были наказаны за свое неверие в Тв-рца сорокалетним блужданием и смертью в пустыне. В Землю Израиля вошли только их дети. 9 Ава стало страшным днем для вышедших из Египта: тех, кто достигал 60 лет, оставляла в этот день душа - и они заканчивали свой жизненный путь. Так продолжалось 39 лет, а на сороковой год, когда 9 Ава все были готовы к очередному трауру, никто не умер. До 14 числа месяца люди опасались, что Вс-вышний по какой-либо причине отложил наказание, но утром 15 Ава они поняли, что время страшной беды истекло. В этот день к Моше вернулось пророчество прежней силы, которое оставило его, когда народ отказался войти в Землю. Дальнейшая история подтвердила, что 15 Ава - особая дата, избранная Б-жественным Провидением как день отмены тяжелых постановлений и приказов. В этот день (в 573 г. до н.э.) царь Израиля Ошеа бен Эла снял охрану на границе с Иудеей, существовавшую со времен Иаравама (с 796 г. до н.э.) и не позволявшую жителям Северного царства ходить в Иерусалим на праздники. В этот день (в 155 г.) император Антоний Пий разрешил похоронить участников восстания Бар Кохбы, погибших при падении города-крепости Бейтар во времена правления его предшественника Адриана. Останки воинов и мудрецов Торы на протяжении 20 лет были привязаны к шестам, расположенным вокруг города, для устрашения тех, кто помышляет о сопротивлении римским властям. В Риме никогда не отменяли постановления предыдущих императоров, и это событие было воспринято как чудо, указывающее на то, что в ближайшем будущем прекратятся жестокие преследования и пролитие невинной крови, а также будут отменены законы, запрещающие соблюдать субботу и обрезание. Мудрецы Торы в связи с этим событием ввели особое благословение и включили его в молитву благодарности, произносимую после трапезы. Во времена Храма 15 Ава прекращали рубить деревья на дрова для жертвенника и пользовались только старыми запасами. Этот обычай был связан с годовым циклом роста деревьев. Но кроме простой рациональной стороны в нем также можно увидеть намек на то, что этот день связан с проявлением глобальной милости Небес, распространяющейся даже на деревья. Но можем ли мы, живущие в то время, когда разрушен Храм, объявить эту дату днем веселья, песен и хороводов? Что нам мешает? Разрушенный Храм - свидетельство того, что Присутствие Вс-вышнего не находится среди нас столь явно, как раньше и невозможно сказать, что мы полностью прощены и изгнание нашего народа закончилось. Причина, не позволяющая объявить день прощения за грех отказа войти в Землю праздничной датой, в нашем недостаточном желании вернуться ко Вс-вышнему, в недостаточной любви к Земле Израиля и в не нашедшем до сих пор своего выражения желании построить Храм. Будем надеяться, что в ближайшем же будущем мы сможем осознать то благо, которое дарует Вс-вышний на Святой Земле, и, встретив наших братьев, до сих пор остающихся в странах рассеяния, с великой любовью, объединить свои усилия, чтобы исполнить миссию, возложенную на нас Вс-вышним: "и будете Мне царством священников и народом святым". ...

С 24 по 27 июля под Киевом, в санатории "Дюбек" прошел семинар «Сионизм в Украине: историческая и современная платформа», организованный Сионистской федерацией Украины. На семинаре были представители молодежных движений и организаций, существующих сегодня в Украине: "Магшимей Херут", "Бейтар", "Макаби", "Эш а-Тора", "А-Шомер а-Цаир", представители партии "Авода" в Украине. Был поставлен вопрос о создании молодежной конфедерации при сионистской федерации, поднимались актуальные вопросы, касающиеся всей еврейской молодежи в целом. Наше поколение отстоит достаточно далеко от поколения "отцов-основателей", создавших молодежные движения, продолжающие свою деятельность до сего дня. Хотелось бы, однако, на фоне прошедшего семинара вспомнить историю одного из наиболее значительных молодежных движений, созданного 80 лет назад, - движения "Бейтар". Всемирное молодежное сионистское движение "Бейтар" было основано в 1923 году в Риге еврейской молодежью, вдохнавленной статьями и работами Владимира (Зеева) Жаботинского. Жаботинский был одним из столпов сионизма, благодаря которому произошли глубокие изменения в национальном самосознании еврейского народа. С тех пор прошло уже много лет, и мало, к сожалению, осталось людей, которые помнят, чем был "Бейтар" тогда. Но и сегодня это одно из наиболее активных движений, имеющее свои отделения по всему миру, в том числе во многих городах Украины, Беларуси, Молдовы и России. ...

 Йерушалаим... Это название образовано из двух слов. До того, как сюда пришел наш праотец Авраам, город назывался Шалем - цельный, совершенный (Берейшит 14:18). После того, как Авраам, следуя Б-жественному повелению, поднял своего сына на жертвенник на горе Мория, он добавил к названию «Шалем» слово «иръу» - «увидят», и родилось сегодняшнее название города – Йерушалаим (Иерусалим). В нем чувствуется какая-то двойственность: намек на то, что город состоит из составных частей. И это не случайно. Мудрецы говорят о двух городах, расположенных один над другим: один – материальный, другой – духовный; один – видимый, другой нет. «И вот ты найдешь, что есть Йерушалаим нижний, а есть верхний, и верхний соответствует нижнему». Поскольку Б-г очень любит нижний город, он создал в высших мирах его подобие, как сказано: «Ведь на ладонях Своих начертал Я тебя, стены твои всегда предо Мной" (Йешаягу, 49:16). Так же и царь Давид говорил: «Йерушалаим отстроенный - как город, который соединился вместе» (Тегилим 122). «Город, который на небесах, соединился с тем, который на земле. И поклялся Всевышний, что не войдет Он в верхний Йерушалаим, пока не войдет в нижний" (Мидраш Танхума, Пкудей 1). Менора – символ Йерушалаима Не случайно одним из символом Йерушалаима всегда была менора - золотой семисвечник, некогда стоявший в Храме, воздвигнутом царем Шломо на том самом месте, где Авраам поднял Ицхак на жертвенник, а затем, когда ангел, посланец небес, остановил его, принес в жертву вместо сына барана. Менора – как и город, состоящий из духовного верхнего города и нижнего, материального – включает в себя видимую и невидимую части и является выражением идеи соединения миров. ...