Из книги Шабтая Зхарии «Неизвестный Иерусалим»   ...

Ощущали ли Вы в разгар боя все величие этого часа?   Я могу сказать, что ощущал. Мы стояли у церкви Августы-Виктории, это было рано утром, и нашим взорам открылись Храмовая гора, Золотой купол, стены Старого города. Мы никогда раньше этого не видели. Мы всегда пытались хоть как-то разглядеть Храмовую гору с запада, а тут ты стоишь, и весь Старый город перед тобой как на ладони. Помню, я сказал одному из ребят: мы сейчас пишем новую главу Танаха, как воины царя Давида. Было ощущение, что происходит событие исторического масштаба.   ...

Эфрат Краус   Костюм-тройка и галстук-бабочка Адольфа Кремье сыграли решающую роль. Еще до судьбоносного заседания в 1869 году, на котором было принято решение о создании первой сельскохозяйственной школы в Эрец-Исраэль, евреев занимала мысль о заселении Святой Земли. Об этом говорили в основном в синагогах, во время молитв и субботней «драши», но это оставалось лишь духовной материей. Были и немногие, которые претворяли эту идею в жизнь, как например, ученики Виленского Гаона, приехавшие в Землю Израиля уже в 1808 году, или рав Калишер и рав Алкалай, которые призывали к практическим действиям; но и они подпадали под определение «мечта об Избавлении» – духовное, разумеется. В 1869 году никто и не мечтал о первой алие. Прошло более десяти лет, пока евреи поднялись в 1882 году и направились в сторону Иерусалима.  Школа Микве-Исраэль была основана именно тогда. Инициаторами этого стали французские евреи – банкиры, государственные деятели и коммерсанты, состоятельные и роскошно одетые, члены организации «Коль Исраэль хаверим». Это были люди высокого полета. Их роскошные костюмы превратили обсуждаемую ими тему в дело большой исторической важности. Дым дорогих сигар вился в воздухе, а на улице ждали кареты, чтобы отвезти своих господ на следующее заседание. И сразу становилось ясно, что речь идет не о каких-нибудь воздушных замках. Когда на их стол легло предложение о создании школы, они не стали подсчитывать срок прихода Машиаха, а взялись оценить величину расходов, дебет и кредит. ...

Из книги «Я верю» под редакцией Мордехая Элиава   Заповедь освящения имени Всевышнего исполнялась во всех поколениях еврейского народа – у каждого поколения свои святые и своя история. Однако, как правило, человек приходит к решению освятить имя Всевышнего путем свободного выбора, исполняя одну из тех заповедей, преступать которые Тора запрещает даже под угрозой смерти. Совершенно иная ситуация сложилась во время Катастрофы: широким массам народа Израиля не была дана возможность какого бы то ни было выбора. Их повели на смерть насильно, по приказу организаторов «окончательного решения еврейского вопроса». Можно ли назвать это «освящением имени Всевышнего»? Рав Ѓилель Цейтлин постановил, что «еврей может удостоиться венца святости и без того, чтобы предстать перед испытанием». Согласно этому, очень многие евреи удостоились называться «освятившими имя Всевышнего». Они погибли за святость имени Всевышнего, за святость Торы, за святость народа Израиля. Тысячи и тысячи евреев гордо стояли перед своими убийцами, ожидавшими забавного зрелища – запуганных и отчаявшихся людей, но увидевшими совсем другое – вместо мольбы о пощаде евреи пели им в лицо мужественную песню «Мы их всех еще переживем, Отец наш Небесный!» ...

На исходе Дня Катастрофы и героизма, 19 апреля в 18:30 пройдет «Вечерний Лимуд» - неформальное образовательное мероприятие, обещающее собрать целую плеяду выдающихся спикеров.   Литературовед д-р Зоя Копельман и раввин Зеев Мешков, политолог Элиэзер Шаргородский и директор департамента образования в странах СНГ ЕА «Сохнут» Шломо Нееман, а также эксперт по политическому терроризму – профессор Анна Гейфман – все они представят свое видение темы мероприятия, которая обозначена как «Время нашего становления». ...

До середины 19 века евреи Хеврона ютились в тесных границах замкнутого квартала в Старом городе (так называемой «касбе»). Прочие жители города, а также туристы, так и называли этот квартал: «Еврейский двор», «Еврейский квартал» или просто «гетто». В отличие от Иерусалима, где евреи жили в относительной безопасности, и потому их квартал там был открыт с нескольких сторон и непосредственно соседствовал с арабскими домами, в Хевроне «еврейский двор» напоминал еврейские кварталы других городов Востока, в которых положение евреев было непрочным. Эти кварталы представляли собой систему строений, огораживающих закрытый двор, в который вели одни-единственные ворота. Евреи, живущие в таких кварталах, были почти полностью обособлены от своего окружения.  Хевронскую общину евреев-выходцев из Испании основал в 1540 году, после захвата Земли Израиля Османской империей, рав Малкиэль Ашкенази. По всей вероятности, испанские евреи поселились в том квартале, где прежде жила караимская община. Поскольку евреи были оттеснены от пещеры Махпела («Двойной пещеры»), расположенной в тогдашнем центре города, они сконцентрировались вокруг синагоги, в которую, по преданию, являлся сам праотец Авраам, и которая поэтому была названа его именем. ...

Перед Пасхальным седером 1948 года, накануне провозглашения Государства Израиль, жители Кфар-Шмарьяѓу – в то время небольшого сельскохозяйственного поселка в Южном Шароне – выпустили скромную брошюру в честь десятилетия основания своего поселка. Брошюра называлась «”И расскажи сыну своему” – добавление к Пасхальной Агаде для жителей нашего поселка». Как многие еврейские общины, жители Кфар-Шмарьяѓу тоже хотели таким образом поведать миру и передать потомкам свою историю – строительство первых домов, рождение первого ребенка («…и было наречено ему имя во Израиле – Шмарьяѓу»), создание комиссий, проведение уроков, лекций, диспутов и концертов, запечатлев свой вклад в борьбу за Землю Израиля и в ее возрождение. Неожиданным образом жители Кфар-Шмарьяѓу решили начать брошюру с резкой критики своих отцов – евреев Германии, упрекая их в ассимиляции, отчужденности от еврейской традиции и пренебрежении к призывам провозвестников сионизма. Для этого они использовали выражения, взятые из традиционной Агады и истории Исхода из Египта:   «”Стали мы свободными” – мы, жители сегодняшнего Кфар-Шмарьяѓу, – в земле Ашкеназ (то есть Германия – прим. пер.). Торговцы, адвокаты, врачи, писатели и художники… Но виноградников своих мы не засаживали, идеи и обычаи своего народа забросили мы. Учились мы в чужих школах, языка нашего народа не знали и священные книги народа Израиля забыли… А когда пришел муж Биньямин-Зеев Герцль и обратился к братьям своим, чтобы повести их в землю отцов, заткнули мы уши, дабы не слышать слов его. Не хотели мы идти в пустынную землю, не хотели оставлять котлы с мясом в чужой стране. Не видели мы, что последует вскоре». ...

...

В одной из серий израильского телесериала «Испанский Иерусалим, которого больше нет» мы видим, как пятый президент Государства Израиль Ицхак Навон гуляет по живописным улицам испанского городка Ла Гуардия. И вот, дойдя до площади, на которой стоит статуя мальчика, он останавливает прохожих и задает им вопрос: верят ли они, что история о святом мальчике из Ла Гуардии произошла на самом деле? Некоторые отвечают, что твердо верят в правдивость этой истории, а некоторые – что вполне допускают, что она произошла. Никто из прохожих не сказал, что полностью отрицает правдивость истории о безымянном мальчике, чья статуя установлена на одной из площадей их родного городка. Никто из них не сомневался по крайней мере в вероятности того, что евреи замучали мальчика и использовали его сердце для некоего темного религиозного культа. Тот факт, что героем кровавого навета стал вымышленный персонаж, не помешал им свято верить в миф, которому недавно исполнилось 520 лет.   Сердце христианского младенца ...

Еврей, который не надел в Пурим нарядной одежды   ...