Убедить или искоренить?   Праотцы стремились преобразовать человечество мирным путем, а Всевышний постоянно указывал им, что без борьбы со злом нельзя исправить ни людей, ни общество. Так Авраам, выйдя на войну с небольшим отрядом и поразив многочисленных врагов, которые увели в рабство его племянника, испугался, что поступил неправильно, и что убив многих людей ради спасения одного, он навсегда утратил возможность влиять на человечество, призывая его к высокой духовности и нравственности. Но Всевышний сказал ему: «Не бойся Аврам, Я - щит тебе, награда твоя велика» (Берешит 15:1). Эти слова Всевышнего стали обещанием защитить Авраама от тех, кто захочет отомстить ему за свое поражение, а так же и от всех тех, кто решит, что против праведника, действующего силой, можно также применить силу. Кроме того, Аврааму была обещана большая награда за то, что он проявил веру во Всевышнего, выступил против врага с немногочисленным отрядом и победил. Опасения Авраама за свою жизнь, за то, что его дело распространения добра и любви к людям в мире не будет успешным, оказались напрасными: окружающие народы стали ценить его еще больше, чем раньше. Так Шем, сын Ноаха, который до этого приносил жертвы за все человечество, обращаясь с молитвой, чтобы дурное желание было забрано у людей, после победы Авраама отказался продолжать быть защитником народов перед лицом Всевышнего и возложил обязанность быть священником и учителем поколения на Авраама (Берешит 14:18, см. Раши). А сам, решив, что одной молитвой не поможешь делу, и возглавлять народы должен тот, кто умеет искоренять зло, ушел в горы и посвятил себя учению, ставящему своей целью постижение Б-га. ...

Яаков, наш праотец, пытался убежать от Эсава. Ночью он перешел поток Ябок и перевел свою семью. Но, в конце концов, он остался один. «И боролся с ним человек до утренней зари. И увидел, что не может одолеть его, и дотронулся до бедра его. И вывернулось бедро Яакова, когда он боролся с ним» (Берешит 32: 25 – 26). И после борьбы он пришел в Пнуэль. «И он хромает из-за ребра его. Поэтому не едят сыновья Израиля жилу наше, которая на бедре, до сегодняшнего дня (32 – 33). Рашбам, комментируя эти стихи, разъясняет: Яаков был наказан, получил удар и хромал, так как не положился на обещание Всевышнего, что он победит Эсава, и попытался убежать. Так происходит со всеми, кто сворачивает с той дороги, покоторйо их ведет Всевышний, отказываясь исполнять возложенное на них поручение (Рашбам приводит несколько примеров). Нам следует извлечь урок из бегства Яакова от Эсава и из того наказания, которое он получил: везде, где сыновья Израиля отступают, проявляется их недостаток, и они выглядят, как человек, потерявший дорогу, бредущий в темноте, уже оступившийся и подвернувший ногу, и потому – хромающий.  Мы убежали из Ливана, мы убежали из Азы, а результат – враги ощущают нашу слабость, и мы, действительно, хромаем. Новое бегство (или подготовка к нему): к нашему великому стыду глава правительства заморозил строительство в Йеуде и Шомроне. Следующий шаг – бегство из центра страны и создание государства террора (не дай Б-г). И нашу хромоту уже заметили и наши враги, и те, кто поддерживает их в Европе и в Америке. ...

Пятница, 27 ноября 09 г. Зажигание  субботних свечей 15:42 Кабалат Шабат 17:00 Маарив 17:10 ...

Сон Яакова   Мидраш рассказывает, что Яаков, убегая от Эсава, заночевал на том месте, где Авраам положил Ицхака на жертвенник, и где в будущем должен быть построен Храм. Он и не подозревал, что остановился на ночлег на святом месте, но ночью ему приснился сон: лестница, по которой поднимаются и спускаются ангелы, и Всевышний стоит над ним, над Яаковом. Каждый из агелов поднимался, показывая тем самым, что народ, которому он покровительствует, достигает господства в мире, обретая власть и над сыновьями Израиля, и, пройдя семьдесят ступеней, соответствующие семидесяти годам истории, спускался вниз. Но один из ангелов пошел вверх, и Яаков не увидел конец его пути или его падение. Наш праотец проснулся в ужасе. Ведь он так и не увидел конца истории – свободы народа, который произойдет от него, возвращение сыновей Израиля из последнего изгнания в святую землю, создание независимого царства и возведение Храма, котоый никогда и ни кем не будет разрушен. Ему не открылось, как: «... в конце дней, утвердится гора дома Бога как вершина всех гор, и возвысится над холмами, и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: «Давайте взойдем на гору Бога, в дом Всесильного Яакова, чтобы Он научил нас путям своим, чтобы мы пошли дорогами Его. Ибо из Циона выйдет Тора и из Йерушалаима слово Бога. И рассудит Он народы и вразумит многие народы, и перекуют они мечи на мотыги, и копья – на садовые ножницы» (Йешаяу, 2:2 – 4). ...

Окончание времени чтения Шма ≈ 09:30  9:15-ПСУКЕЙ ДЕ-ЗИМРА ...

Пути Бога Без непосредственного вмешательства Божественного Проведения, посылающего в мир особые души и тем самым вмешивающегося в ход истории, люди не в состоянии, даже на протяжении тысячелетий, обрести истинную мудрость, высокий духовный уровень и создать справедливое общество, в основе которого лежат принципы уважения к человеку, как Образу и Подобию, и служение Богу. Это объясняется тем, что после первого греха Адама дурное желание прочно укоренилось в сердцах людей, и оно истребляет или извращает, используя в своих целях, любые идеи преобразования мира. ...

  Пятница, 20 ноября 09 г. Зажигание  субботних свечей 15:48 Кабалат Шабат 17:00 ...

Авраам  и Сара  «И умерла Сара в Хевроне, в Кирьят Арба, в земле  Кнаан. И пришел Авраам скорбеть о  Саре и оплакивать ее» (Берейшит 23:2). Плач Авраама о Саре, траур, который он соблюдал, забота о ее захоронении невозможно объяснить чувством вины Авраама перед своей женой, которая скончалась, когда узнала, что Ицхак был поднят на жертвенник. Он не раскаивался в том, что сделал, так как исполнял Божественное повеление, а оплакивал свою жену, которую любил, и ее уход из жизни воспринимал как тяжелую утрату. Покупая у Эфрона пещеру Махпела, Авраам покупал не только место захоронения для Сары, но и для самого себя, так как хотел быть похоронен рядом с ней. Отношение Авраам к кончине Сары свидетельствует о любви, которая была между нашим праотцем и праматерью. О ней не говорится в тексте Торы, так как любовь не выставляют напоказ, но очевидно, что без нее невозможно было распространить в мире знание о Б-ге. И об этом сказано: «Души, которые сделали в Харане…» (Берейшит 12:5) – «Авраам привлекал к вере в Б-га мужчин, а Сара – женщин» (Раши). Их любовь была основана на общей вере, убеждениях и готовности жертвовать собой ради того, чтобы исправить человечество. И так же как Авраам старался повлиять на царей народов – он вступил в спор с Нимродом, заключил союз с Авимелехом – так и Сара стремилась повлиять на цариц и княгинь: «В день, когда Ицхак был оторван от груди, Авраам устроил праздник, и все правительницы принесли к Саре своих младенцев, и она накормила их грудью» (Раши на Берейшит 21:7). После этого перестали говорить, что Сара не могла родить ребенка в девяносто лет, а Авраам не мог стать отцом в сто, следовательно, мальчика они где-то подобрали» (комментарий Раши, там же). Этот мидраш не обязательно понимать буквально. Он не является описанием реальных событий, а рассказывает о том, какое влияние оказала Сара на окружающие народы через «первых леди». Может показаться, что история посещения Авраамом Египта свидетельствует о противном: в его готовности отдать Сару в дом фараона можно усмотреть пренебрежение к ней. Но это не так. Приход Авраама в Египет не был случайностью, а частью Божественного плана - возвеличить его имя среди народов, чтобы те прислушались к его словам. Авраам, попросив Сару сказать, что она его сестра и пойти в дом к фараону, действовал как пророк, которому было открыто, что фараон не посмеет прикоснуться к ней. И Сара поверила ему и пошла на этот шаг. И, действительно, Всевышний поразил фараона и весь его дом заболеванием по слову Сары (Берейшит 19:17). Об этом было известно и об этом рассказывали повсюду. Сара обладала пророческим даром, который превосходил по силе пророческий дар Авраама. И поэтому Аврааму было сказано: «Слушай ее голос» (Берейшит 21:12). Они были разными людьми, с разными характерами, и между ними возникали напряженные отношения. Сара, имя которой означает «правительница», подходила к людям строго, а Авраам, главным свойством которого была милость, не любил наказывать кого бы то ни было. Авраам был привязан к Ишмаэлю, и поэтому Сара сыграла основную роль в воспитании Ицхака. Еще предсказывая его рождение, Всевышний сказал «…и у Сары сын» (Берейшит 18:14). Ицхак – сын Сары. Она настояла на изгнании Агарь и Ишмаэля и подала пример всем будущим поколениям. Любовь между Авраамом и Сарой проявилась в полной мере в мире душ. Раби Бана, зайдя в пещеру Махпела, увидел Авраама и Сару, души которых слились вместе (Бава Батра 58а).  Общество  Авраама  ...

Пятница, 13 ноября  09 г. Зажигание  субботних свечей 15:57 Кабалат Шабат 16:40 Маарив 16:50 ...

Короткое время спустя после того, как Шабтай Бен-Дов отошел в мир иной в возрасте всего лишь пятидесяти четырех лет, его вдова Яэль позволила молодому человеку по имени Йеуда Эцион сидеть в его кабинете, в его кресле, и открывать все ящики, какие тот только пожелает. Йеуда тогда еще не знал, что это изменит всю его жизнь. Его взору открылось уникальное духовное богатство, разложенное в безупречном порядке по десяткам коричневых конвертов, написанное четким ровным почерком. Автор рукописей напрямую обращается к потенциальному редактору, который будет работать над его сочинениями. То, что испытал Эцион, читая эти рукописи, можно назвать словом "озарение". Он понял, что рукописи непременно следует издать. Так нашелся редактор для огромного количества рукописей Шабтая Бен-Дова, которые никогда ранее не были изданы. С тех пор прошло двадцать восемь лет. Это были годы испытаний и "предродовых мук". Эцион называет их "годы странствий по пустыне". Около трех лет назад в издательстве "Суламот" вышли в свет четыре тома сочинений Бен-Дова, под названием "Грядущее царство Израиля". Йеуда Эцион знал Шабтая Бен-Дова (которого друзья звали Шепси) с детства. Дядя Эциона, боец ЛЕХИ, был женат на Хае, своей соратнице, подпольное имя которой было Яэль. У них родилась дочь, ее назвали Сара. Позднее родители Сары расстались, и Яэль вышла замуж за Шабтая Бен-Дова, ставшего приемным отцом Сары, двоюродной сестры Эциона. У Яэль и Шабтая родилось двое детей. В детских воспоминаниях Эциона Шабтай Бен-Дов предстает как серьезный человек, который посвящал много времени ученым занятиям, писал книги. Но тогда Йеуда еще не осознавал его величия. Когда юный Эцион учился в йешиве в Кфар а-Роэ, Шабтай Бен-Дов подарил ему свою единственную книгу, вышедшую в свет к тому времени: "Государство как кризис в Избавлении Израиля". Эцион пытался, но не смог ее прочесть. "Я осознавал, что в этой книге написаны очень важные вещи, - говорит Эцион, - но я их не понимал". ...