Когда мы говорим о разнице между Землей Израиля и странами рассеяния в отношении соблюдения заповедей, мы в первую очередь думаем о заповедях, непосредственно связанных с Землей – тех, которые могут исполняться только в Земле Израиля (например, субботний год – шмита, отделение трумы и маасэра – десятины и т.п.) Изучая недельную главу Тазриа, мы сталкиваемся с еще одним отличием. Повреждения кожи или одежды определенного рода вызывают состояние ритуальной нечистоты независимо от того, где они возникли – в Земле Израиля или за ее пределами. Однако поскольку окончательно устранить нечистоту, связанную с цораат – особым видом проказы – можно, только принеся предписанные жертвы в Храме, для человека, живущего за пределами Земли, в высшей степени затруднительно избавиться от статуса прокаженного. Речь идет не только об этом редком виде проказы, описанном в Торе. В начале этой недельной главы мы учим также, что любая женщина, родившая ребенка, обязана принести особую жертву в Храме. Очевидно, что жизнь за пределами Земли Израиля делает крайне проблематичным соблюдение многих заповедей, а не только тех, которые напрямую связаны с Землей и сельскохозяйственными работами. Постойте, скажете вы. Но ведь в наше время нет Храма! Какая же тогда разница, где жить? Разница заключается в усилиях, приложенных человеком для достижения цели – на иврите это понятие называется иштадлут. Если нас призовут к ответу за то, что мы не исполняем все эти заповеди, нашим единственным оправданием будет то, что у нас пока нет Храма. Но кроме этого, мы должны иметь моральное право сказать: мы сделали все, что было в наших силах – и соблюдали все заповеди, которые могли соблюдать. Это включает то, что мы живем в Земле Израиля – с нетерпением ожидая, что Всевышний поможет нам и даст возможность исполнять все Его повеления, и мы делаем все зависящее от нас, чтобы немедленно приступить к их исполнению. Да свершится все это в наши дни. ...

  Саша Алон (1953-1985) безусловно был поэтом. Я не буду расточать его стихам ненужных похвал, только поделюсь своей эгоистической печалью, что разминулся в этой жизни с Сашей Алоном, ибо под гитару и в его живом исполнении — наверняка они звучали и бередили душу. Ибо это та, как мне кажется, разновидность поэзии, что прекрасна в авторских устах (акына, менестреля, трубадура или барда, как говорят сегодня). Но вот образ и дыхание личности — явно ощутимы здесь и подлинны, это большая редкость при сегодняшнем искусстве имитации, несомненный знак одаренности ушедшего поэта.    Но у Саши Алона был и прозаический голос, очерки его — насквозь пронизаны жизнелюбием и высоким духом состоявшейся личности. В такого рода прозе трудно спрятать лицо, автор путевых записок виден весь и опознаваем по мелочам: с кем и как он перекинулся словом, что именно увидел и о чем подумал мельком, каким образом на что среагировал и какие обронил случайные фразы.   Очень тебя прошу, читатель, обратить внимание, как без раздумий влез Саша Алон в драку где-то на Таиланде, защищая случайного приятеля (а в руках у Саши палка, а у нападающего — стальной меч); как и что написал Саша о людях, предавших Израиль; какими глазами, путешествуя по городам и странам, видел он их природные и рукотворные красоты. И на запись его в книге отзывов о музее в Хиросиме обратите, пожалуйста, особое внимание.    Было лет ему совсем немного, когда он погиб, оттого и жизнь его недолго изложить. Он родился в пятьдесят третьем году в Москве, после школы поступил он в институт и мог бы — сейчас нелепо даже написать это слово — стать экономистом. В восемнадцать он уже уехал в Израиль. Довелось мне здесь услышать и прочесть о пробудившемся его национальном самосознании, о сионизме, обуявшем его — не верю в это кисло-сладкое сочинение. Интересно ему было уехать, дух приключений кружил ему голову, тесно ему было и душно — даю ногу на отсечение, что именно таковы были пружины отъезда этого способного мальчишки.  ...

  Существует ли изначальное разрешение для еврея в Израиле идти учиться в армейскую йешиву ("йешиват эсдер") и, соответственно, призываться в израильскую армию?   Или еврей должен стремиться всю жизнь изучать Тору и идти в Армию только в том случае, если нет выбора? А что касается службы в Армии девушек - как к этому относиться?  Отвечает Рав Дов Лиор (раввин города Кирьят Арба – Хеврон): ...

   Начало месяца Нисан – первого весеннего месяца - заставляет нас не только заняться предпасхальной уборкой, но и отдалиться в сознании от послепуримного балагана. Именно в этот период, когда мысли заняты отдалением от Пурима и приближением к Песаху, хочется заметить, что эти два праздника не только хронологически близки друг к другу, но и максимально далеки один от другого.   Каким образом, спросите вы? Ответ предельно прост. Нисан - первый месяц еврейского календаря, а Адар – двенадцатый (в високосный год – тринадцатый). Таким образом, от Пурима до Песаха – рукой подать, а вот от Песаха до Пурима – целый год. Как Вы можете с лёгкостью догадаться, «не с этой хохмой я приехал в Одессу» - есть во всех этих календарных расчетах более глубокий смысл. И в Песах, и в Пурим был спасён народ Израиля, хотя перед нами предстают очень разные виды избавления. О двух идеях избавления, связанных с Пуримом и Песахом, много говорят наши мудрецы, благословенна их память.   В своей книге "Шефа Хаим" Ребе из Клойзенбурга, рав Йекутиэль-Йеуда Альберштам, предлагает объяснение данной проблемы. Я хотел бы поделиться с вами, дорогие читатели, некоторыми идеями из его книги. В четвёртой главе Свитка Эстер приводится диалог Мордехая и Эстер, в котором Мордехай "уговаривает" главную героиню войти в апартаменты царя Ахашвероша и просить его о помиловании еврейского народа. Эстер приводит свои контрдоводы, из которых следует, что не стоит этого делать.     Вопрос, который всегда задаётся на этот эпизод, следующий. Если Эстер боится смерти и потому не желает идти к Ахашверошу, выходит, что в конце концов она просто сдается и исполняет волю Мордехая, входя к царю – то есть делает то, что ей говорит Мордехай, настоящий лидер еврейского народа. ...

Предисловие В свое время визит в Хайфский университет произвел на меня неизгладимое впечатление. По коридорам, шумно приветствуя друг друга, ходила арабская молодежь. Девушки в белых и черных платках попивали кофеек в буфете. В актовом зале репетировала фольклорная арабская группа... ...

...

Два года назад из жизни ушел известный поэт Семен Липкин. Он ушел в почтенном возрасте - 92 года, когда, казалось бы, о смерти говорить не страшно, пугает ведь смерть молодых, а в старости она воспринимается как нечто само собой разумеющееся. В апреле в Переделкино, в ту начинающуюся весну, было еще невероятно много снега. Он вышел за калитку своего дома, упал в сугроб и уже не встал. Что можно написать о человеке, который прожил почти что век? Его ветхозаветная внешность совпадала с трагизмом его стихов, которые я по-настоящему смогла читать только в девяностые годы. Между мною и смертью - пустячок, идиома - ...

Согласно отчёту Центрального бюро статистики Израиля, в 2025 году количество еврейского населения в стране составит лишь 70 %, в то время как процентная доля арабского увеличится до 25 %. Как следует из отчета, в 2025 году в Израиле будут проживать 9,3 миллиона человек – из них 6,5 миллиона евреев и 2,3 миллиона арабов. Впрочем, все эти прогнозы - пока еще не повод для депрессии. Арабский народ имеет большую традицию кочевого образа жизни - вспомним, что всего сто лет назад на территории современного Израиля едва ли жило 50 тысяч арабов. Кроме того, демографическая картина может резко измениться, если за ближайшие десятилетия в Землю Израиля вернутся 5 миллионов американских евреев, почти полмиллиона евреев из Франции, 200 тысяч из Великобритании и (стыдно, но факт) 230 тысяч евреев, живущих в Германии. У вас на лице улыбка? Значит, нам удалось поднять вам настроение... А вообще-то - хороший повод задуматься о самых разных вещах. ...

Главный сефардский раввин Израиля рав Шломо Омар принял решение официально признать индийскую общину "Бней Менаше", проживающую в районе индийско-бирманской границы, как "потомков Израилевых". Группа раввинов из Израиля вскоре отправится в этот район, чтобы совершить официальный обряд перехода в иудаизм нескольких тысяч представителей общины. Подобный «гиюр для устрожения» необходим, так как невозможно доподлинно проследить историю этой общины и биографии отдельных ее членов. Племя шин-лонг, численностью около миллиона человек, проживает в северо-восточной Индии. Однако только 6-7 тысяч представителей этого народа исповедуют иудаизм. Основная масса племени исповедует протестантизм, в который они обратились во времена Британской империи. Рав Омар допускает, что "Бней Менаше" действительно являются потомками евреев из колена Менаше, след которого в истории затерялся после захвата Израильского царства ассирийцами. После этой процедуры "гиюра" "Бней Менаше" прибудут в Израиль и получат статус граждан страны. За последние 12 лет только 800 представителей этого племени получили разрешение на жительство в Израиле. Теперь эта цифра может увеличиться в десять раз. ...

Накануне прошедшего Шабата пять еврейских семей вселились в свои дома в квартале Тель-Румейда, в Хевроне. Новосёлы были с радостью встречены их собратьями, уже живущими в «городе праотцев» - одном из четырех святых городов Страны Израиля. Тель-Румейда – квартал, который находится на холме и является стратегически важным опорным пунктом над другими еврейскими кварталами Хеврона. Таким образом, в настоящее время еврейское население древней столицы царя Давида составляет 60 семей, не считая студентов йешивы. ...