«И вот законы, которые ты положишь перед ними...» — обращается Всевышний к Моше, повелевая научить весь народ мишпатим—законам, регулирующим взаимоотношения между людьми. (Законы, которые определяют обязанности человека по отношению к Творцу, называются хуким — «постановления».) Стремление строить свою жизнь в соответствии с моральными принципами и соотносить свои поступки с нравственными основами заложено в самой природе человека, как сказано в Коэлет (7:29): «Ибо сделал Всесильный человека прямым». У всех людей положительное начало, черпающее свои силы непосредственно из энергии души, которая напрямую связана с Б-гом, во много раз мощнее, чем желание во что бы то ни стало удовлетворить свои страсти или получить выгоду, порождаемое материальной оболочкой, скрывающей Б-жественную волю, мудрость и добро. Тот, кто получил элементарное воспитание, способствовавшее раскрытию его положительного начала, тот, кого не запутали с самого детства ложными теориями или отрицательными примерами, дав ему убедительные, но в корне неверные обоснования для совершения плохих поступков, — скорее всего, будет стремиться поступать справедливо и идти по жизни прямо, повинуясь естественному для него желанию. А о тех, кто, несмотря на стремление души идти по правильному пути, поддается своей материальной оболочке, говорится в том же стихе из Коэлет: «...а они (люди) пускаются в многочисленные подсчеты» — исходят, прежде всего, не из того, что подсказывает им душа, а из того, что выгодно для них. «Боязнь греха в простом смысле этого слова заложена в природе каждого человека и позволяет ему естественно и просто воспринять и усвоить объективные нравственные принципы. У еврея же есть еще один инстинкт — отрицательное отношение к преступлениям, совершаемым против законов Торы, против всего того, что является «наследием Яакова». Но этот инстинкт раскрывается и начинает действовать только после того, как человек приложит усилия для изучения Торы... И нет у еврея никакой возможности жить естественной для него жизнью, пока не раскроется в полной мере его духовная природа» (Рав Кук, Гилхот тшува, 6:3). ...

    В  недельной главе Итро  мы читаем о том, как евреи подходят к Синаю. Тора пишет: "И встал Израиль станом напротив горы" (Шмот, 19:2). ...

Подробное описание стояния у горы Синай фактически является рассказом о напряженной борьбе между двумя полюсами человеческой психологии: желанием самоустраниться перед чем-то великим и высоким и желанием реализовать свои потенциалы. Сначала сказано: "И задрожал весь народ, который в лагере". А дальше говорится: "И вывел Моше народ навстречу Всесильному". Даже в тот момент, когда высокая гора повисла над сынами Израиля и казалось, что они - не более чем пылинки, люди стояли выпрямившись, полные собственного достоинства: "...и стояли у подножия горы". Такое стояние можно рассматривать как положительное качество только в том случае, если человек четко ощущает, что он стоит у подножия горы. Иными словами: ясно осознает свое истинное положение, свою слабость и ограниченность. Тогда он стремится подняться на вершину – и в трепете рождается личность, полная достоинства. Когда же гордыня заставляет человека вообразить, что он уже добрался до вершины горы, получается, что ему некуда больше стремиться и некуда пробираться, прикладывая усилия, ибо он знает и понимает все. Только человек, который привык к глубокому анализу, знает, что он не все постиг, и у него есть, что учить и у кого учиться. Личность такого человека постоянно обогащается, и он оказывается прямо стоящим у подножия горы. Раскрытие присутствия Всевышнего опирается не только на интеллектуальные способности человека, но и на его высокие духовные качества. Если человек проникается уважением к себе за те способности, которые у него есть, это закрывает от него самое главное - возможность воспринимать в мире присутствие Того, Кто дает человеку разум. Поэтому перед дарованием Торы, которое само по себе стало величайшим за всю историю раскрытием Творца, потребовались не умственные упражнения, а душевная и духовная готовность людей, развитие положительных сторон характера, основывающихся на скромности и из нее черпающих свою силу. ...

Дарование Торы…  С горы Синай прозвучал голос Всевышнего - и сыны Израиля услышали десять заповедей. Но не выдержав, бросились бежать. Потом, по их просьбе, Моше поднялся на гору и говорил с Б-гом. Он пробыл на горе Синай без еды и питья сорок дней и начал спускаться с переданными ему в руки сапфировыми камнями, на которых были начертаны десять заповедей. У подножия горы Синай, увидев, что народ сделал золотого тельца, Моше разбил скрижали. Уничтожив идола и наказав виновных, он поднялся на гору второй раз и еще через сорок дней принес вторые скрижали. Вместе с ними он принес повеление построить переносной Храм. Когда строительство было завершено, Всевышний призвал Моше под полог Шатра Собрания и там на протяжении сорока лет блуждания диктовал ему текст Торы так, что голос был не только слышен, но и превращался в видимые глазом буквы из черного огня. Так что же называется Дарованием Торы? Десять заповедей, прозвучавшие с горы Синай? Первые скрижали, вторые скрижали – или, быть может, то, что продиктовано в Мишкане? В момент звучания голоса гора Синай начала дымиться - материя утрачивала свою силу: способность скрывать от человека единый источник всего сущего. Но когда разнообразие и множество форм перестают довлеть над духовной структурой мира, меняется восприятие человека. Он перестает рассматривать все окружающее как бессмысленное, неупорядоченное множество случайностей. Любое проявление порядка, восстановление связей, выявление общей сути разных аспектов уменьшает ту силу скрытия, которой обладает материя, и приближает к ощущению единого Творца. Постепенное растворение перегородки, отделяющей человека от духовного мира, где присутствие Творца очевидно, называется "рассказ", "речь", потому что различные детали начинают складываться в единую картину, подобно отдельным словам, из которых составляется предложения. По мере того, как человек осознает упорядоченность всего сущего, энтропия и аморфность материи уменьшаются, что делает ее прозрачней для света, который всегда непосредственно связан с Источником и без него не существует. Есть три основных языка, на которых говорит Всевышний, раскрывая человеку единство всего сущего: олам, шана, нефеш – "пространство", "время", "душа человека". ...

В этой главе перечислены первые законы, данные народу Израиля через пророка Моше на стоянке в Маре. И хотя они приводятся после описания дарования Торы, наши мудрецы в этом случае пользуются правилом комментирования, согласно которому «часто то, что произошло раньше, приводится в тексте Торы позже, и наоборот». Эти законы в основном закладывают принципы взаимоотношений между людьми. Прежде всего Тора отметает рабство. Всевышний как бы говорит народу, освободившемуся из-под страшного гнета: «Не для того Я вывел вас из рабства, чтобы вы порабощали других, а для того, чтобы уничтожить угнетение человека человеком во всех странах и среди всех народов». На первый взгляд может показаться, что Тора ставит перед собой задачу ограничить рабство, а не отменить его совсем. В самом деле, ведь сказано: «Если купишь раба-еврея, шесть лет пусть служит тебе, а в седьмой год выйдет на свободу даром...» Значит, владение человеком не отрицается в принципе и даже допускается купля-продажа рабов! Опасно делать выводы, основываясь непосредственно на тексте: можно легко ошибиться и не заметить определенные детали, описанные в другом месте, или не обратить внимание на точность того или иного выражения. Чтобы понять, о чем говорит Тора, следует прежде всего обратиться к комментарию. Заглянем в законы о рабах, приведенные Рамбамом в кодексе «Мишнэ Тора»: «Раб-еврей, о котором говорится в Торе, - еврей, который был продан судом против его воли, или еврей, продавший себя сам. 8 каких случаях продают еврея в рабство? Когда он украл и нет у него возможности заплатить основную стоимость украденного. И нет другого случая, когда продается еврей через суд, кроме случая кражи. Как еврей продает себя? Речь идет о бедняке, который не знает, как прокормиться. Тора дала ему право продать себя. Однако он не имеет права продать себя, чтобы купить товары или возвратить долг, а только, чтобы купить пищу на эти деньги. Женщину не продают за воровство, и она не имеет права продать себя сама. Хозяин раба обязан содержать его семью... При продаже в рабство должно быть сохранено достоинство человека, запрещено продавать раба публично, как на рынке. Рабу нельзя давать изнуряющую работу: заставлять работать без нормы или заниматься бесполезным трудом... Рабу нельзя поручать работу, унижающую его достоинство (например, нести одежду за хозяином в баню и обратно). Хозяин не имеет права ни оскорблять, ни бить раба, ни унижать его достоинство даже косвенным образом. Раб должен получать то же питание, что и другие домочадцы. Если проданный судом не хочет выйти на свободу по прошествии шести лет, в суде ему прокалывают ухо, и он остается служить до юбилейного года. Когда раб выходит на свободу, хозяин обязан дать ему подарок. Тот, кто не дает подарок, нарушает запрет Торы, ибо сказано: «Не отпускай его с пустыми руками» (Дварим, 15:13). Из приведенных законов видно, что их цель - уничтожить рабство, поскольку при их соблюдении оно становится экономически невыгодным! Следовательно, если хозяин соглашается взять такого работника, то только для того, чтобы за время проживания в его доме человек, ставший на путь воровства, вернулся к соблюдению законов Торы. Человек, продавший себя сам, фактически становится наемным рабочим, семье которого обеспечено питание и крыша над головой. Лишь формально он назван рабом - в любой момент он может выкупить себя, вернув хозяину те деньги, которые он получил в счет своей будущей работы, с учетом уже отработанных лет, которые он уже отработал. Особый случай представляет раб-нееврей. Он должен принять на себя обязанность исполнять основные законы Торы: быть обрезанным, есть кошерную пищу, не работать в Шабат и праздники, есть пасхальную жертву. Его нельзя оскорблять, держать в помещении худшем, чем помещение хозяина и его семьи, кормить худшей пищей, нежели та, которой питаются хозяева. За убийство раба-нееврея полагается смертная казнь. Тот, кто плохо обращался с рабом и нанес ему увечье, обязан освободить его. Если раб-нееврей получает освободительное письмо, он становится полноправным членом общества. Тот, кто знаком с обычаями древнего мира, скажет, что все это - утопия. Древнее общество было рабовладельческим и иначе не могло существовать. Платон называет раба неодушевленным инструментом. Но наши письменные источники свидетельствуют, что этот закон соблюдался! Храм царя Шломо строили свободные люди. Определенное время в году они отрабатывали на строительных работах - и возвращались домой. В Книге Царств упоминается, что в каменоломнях работали рабы. Но никто их не бил кнутами, и они не умирали от голода и холода. Это были рабы-неевреи, отдыхавшие в субботу, возвращавшиеся каждый месяц к своим семьям и соблюдавшие вместе со всеми законы праздника Песах. Во времена царя Хизкиягу, когда из-за угрозы нашествия Ассирии срочно нужно было построить оборонительные сооружения и ввести воды источника в стены города, пробив туннель в скале, царь использовал только труд свободных добровольцев: «И увидел Хизкиягу, что пришел Санхерив, и он намерен воевать с Йерушалаимом (Иерусалимом)... И собралось множество народа, и засыпали все источники и поток, протекающий по стране...» (Диврей а-Ямим 2, 32:2-4). Также и Второй Храм возводили добровольцы, и работы по его обновлению во времена царя Ирода выполнялись исключительно свободными людьми. Можно восхищаться строительным искусством древнего мира: пирамидами Египта, воротами Аштарты в Вавилоне и другими «чудесами света», - но при этом нельзя забывать, что миллионы людей были безжалостно замучены при строительстве этих сооружений. Еврейское царство создало не только бесподобный Храм и великолепные дворцы - оно открыло древнему миру неизвестные ему принципы: равенство всех людей перед Б-гом, неприкосновенность человеческой жизни и достоинства.                                                                                             Америка. Плантации ...

«Когда выведешь народ из Египта – вы совершите работу для Всесильного на этой горе» (Шмот 3:13). Самая тяжелая работа на свете - не месить глину и обжигать кирпичи, а говорить с Творцом. Выдержит ли человек? Не исчезнет ли он, как мгновение перед лицом вечности? На пятидесятый день после исхода была дарована Тора. Тора - раскрытие Лица. Дарование Торы подобно заключению брака. Юноша передает девушке кольцо и в этот момент раскрывает свое, идущее из глубины сердца, желание - быть с ней и доставлять ей радость. И приобретает ее. Вернее, обретает, потому что отдал себя. И она - в ответ - дарит себя.  Жену нельзя приобрести подарком. Кольцо - выразитель желания. Желания добра. Неблагодарность (когда нужен только подарок, а подаривший, его стремления, намерения, доброта, светящаяся в его глазах, неинтересны) - разрывает связь между подарком и подарившим. Добро, не вызвавшее отклика, - попусту растраченный потенциал. Дарование Торы - раскрытие желания блага, которое проявляется как свет Лица. Все вышедшие из Египта и пересекшие пустыню хотели быть свидетелями раскрытия Б-жественного лица. Но все ли могут выдержать, все ли способны воспринять мировое благо? Благо - как раскрытие Лица. Как сущностное качество Творца. Как Тору. Как жизнь. "И было на третий день после прибытия на стоянку у горы Синай, когда настало утро, и были раскаты грома, и молнии, и облако, и очень сильный звук шофара, и задрожал весь народ, который в стане. И вышел Моше с народом навстречу Всесильному из лагеря, и остановились у подножия горы, а гора Синай - вся дым, потому что спустился на нее Б-г в огне..." (Шмот, 19:17-18).  Когда Бесконечное единственный раз захотело вторгнуться в этот мир, избрав Синай своими воротами, ничто из всего сотворенного не смогло вместить его. Гора превратилась в дым -- материя начала исчезать. Буквы «айн», «шин», «нун» составляют слово «ашан» («дым»). Они же - аббревиатура слов «олам, шана, нефеш» – пространство, время, душа. Дарование Торы явилось настолько сильным раскрытием бесконечности, что составляющие реального мира – пространство и время – начали исчезать. А душа стала еще более мощным потоком света, направленным к сердцу, чтобы помочь ему раскрыться и увидеть все окружающее как Б-жественный рассказ: когда Рассказчик рядом и вот-вот раскроется в мире во всей силе и великолепии. "Приподнимите свои притолоки, ворота, приподнимитесь, двери мира, и войдет Царь во славе Своей..." (Тегилим, 24:9-10). Голос зазвучал с горы Синай как трубный звук шофара, и превратил ее в дым, в материю, находящуюся на грани исчезновения. А когда раздались первые слова, они полились отовсюду. Весь мир задрожал и готов был рассыпаться, как глиняный горшок во время землетрясения. «Голос Б-га в полной силе. Голос Б-га во всей красоте. Голос Б-га ломает кедры, изломает в щепки Б-г кедры ливанские и заставит их прыгать, как тельцов, Леванон и Сирйон - как быка молодого. Голос Б-га высекает языки пламени. Голос Б-га приводит в содрогание пустыню, сотрясает Б-г пустыню Кадеш. От голоса Б-га разродились лани и облетела листва в лесах, и во дворце Его все говорит: Слава!» (Тегилим, 29:4-9). Голос, сотрясающий мир до его основания, -- дарование Торы. Проникающий повсюду и делающий границы несущественными, он подобен не знающим преград водам потопа. По мере его нарастания все отчетливее проявляется единство всех творений, указывающее на единство Творца, Который становится Царем: «Б-г воссел на престол во время потопа, в момент дарования Торы, и воссядет Б-г, чтобы царствовать над миром» (Тегилим, 29:10). Дарование Торы – благо для Израиля: «Б-г даст силу народу Своему, Б-г благословит народ Свой миром» (Тегилим, 29:11). ...