В нашей недельной главе рассказывается о возвращении праотца Яакова в Святую Землю после более чем двадцатилетнего пребывания на чужбине. Он вместе со своими людьми располагается станом возле города Шхем, покупает там участок земли (тот самый, на котором после входа сынов Израиля в Святую землю будут похоронены останки Йосефа), и воздвигает там жертвенник Вс-вышнему. Цель этих поступков Яакова ясна – как его дед и отец, Яаков видит свою задачу в том, чтобы донести идею монотеизма до всего остального мира. А средство осуществления подобного замысла – контакты с народами, среди которых живут праотцы и их семьи, в надежде на то, что под влиянием правильного примера эти народы оставят свое идолопоклонство и обратятся ко Вс-вышнему. Но вместо этого в данном случае происходит трагедия: «И ВЫШЛА ДИНА, ДОЧЬ ЛЕИ, КОТОРУЮ ОНА РОДИЛА ЯАКОВУ, ПОСМОТРЕТЬ НА ДОЧЕРЕЙ ТОЙ СТРАНЫ. И УВИДЕЛ ЕЕ ШХЕМ, СЫН ХАМОРА-ХИВЕЯ, ВОЖДЯ ТОЙ СТРАНЫ, И ВЗЯЛ ЕЕ, И ЛЕГ С НЕЮ, И НАСИЛОВАЛ ЕЕ» (Брейшит, 34:1-2) Вопрос, который напрашивается сам собой: почему Вс-вышний допустил это? Ведь в прошлом неоднократно наши праматери попадали в лапы к правителям стран, имеющим на них виды, но Б-г вставал на защиту их чести, и все оканчивалось хорошо! Что же произошло сейчас? Почему оказалась поруганной честь Дины, дочь Яакова? Чтобы ответить на этот вопрос, нам придётся вернуться в начало  недельной главы, «Ваишлах», где мы с вами стали свидетелями ночной схватки, произошедшей на восточном берегу Иордана между праотцом Яаковом и неким «имяреком», который, согласно устной традиции, был ни кем иным, как ангелом Эйсава, пришедшим, чтобы отобрать у Яакова те благословения, которыми наделил его Ицхак перед тем, как Яаков ушёл к Лавану. Результатом этой схватки явилось то, что Яаков не только добился от ангела Эйсава подтверждения благословений, но и получил новое имя – Исраэль. Что это означает? До этого времени наш праотец носил имя Яаков, что означает «обгоняющий по кривой». Тут есть определенное противоречие – в устной традиции и кабале принята точка зрения, что основное качество Яакова – это «эмэт» - «истина», как сказано: «Дай же истину Яакову и милость Аврааму…» (Миха, 7:20). С другой стороны, нет другого такого праотца, которому столь часто приходилось бы идти против истины, пускай и поневоле: при получении благословений, в диалоге с Эйсавом, в договоре с жителями Шхема (об этом позже). Почему? ...

 «И вышел Яаков из Беэр Шевы, чтобы идти в Харан. И пришел на одно место, и заночевал там, потому что зашло солнце. И взял из камней того места, и положил себе в изголовье, и лег на том месте. И снилось ему: вот лестница, поставлена на земле, а вершина ее достигает небес. И вот ангелы Вс-сильного нисходят и восходят по ней» (Берешит, 28:11-12).   Все люди разные. Их отличают врожденные способности, которые могут быть использованы на благо. Но, кроме положительной составляющей, в каждом присутствует и отрицательная сторона, которая отражает все неисправленные ошибки предыдущих поколений. Первым, кто изменил и себя и своих потомков не в лучшую сторону, был Адам. После него – Каин. А вслед за ним – поколение потопа и строители Вавилонской башни, часть из которых, согласно мидрашу, была наказана тем, что утратила человеческий облик. ...

       Наша недельная глава открывается рассказом об уходе праотца Яакова из отчего дома. Официальной причиной его ухода явилось повеление Ицхака найти себе жену среди дочерей Лавана – арамейца, брата его матери Ривки, живущего в местности Падан Арам (Междуречье). Однако истинным поводом этого был его конфликт с Эйсавом, намеревавшимся убить Яакова в качестве мести за благословения их отца, полученные им в обход Эйсава. Как бы то ни было, Яаков спешно покидает Беер-Шеву, где располагается резиденция праотца Ицхака, и идет на север. Вечер застаёт его в окрестностях ханаанского города Луз. Яаков разбивает лагерь, и ложится спать. Во сне ему открывается чудесное видение: его внутреннему взору представляется великолепная лестница, ноги которой стоят на земле, а вершина достигает небес, и по этой лестнице поднимаются и спускаются ангелы. А над самим Яаковом, лежащим на земле, стоит Шхина (Б-жественное присутствие), и он слышит голос, говорящий: "Я БОГ - ВСЕСИЛЬНЫЙ АВРАhАМА, ОТЦА ТВОЕГО, И ВСЕСИЛЬНЫЙ ИЦХАКА. ЗЕМЛЮ, НА КОТОРОЙ ТЫ ЛЕЖИШЬ, - ТЕБЕ ОТДАМ ЕЕ И ПОТОМСТВУ ТВОЕМУ. И БУДЕТ ПОТОМСТВО ТВОЕ, КАК ПЕСОК ЗЕМЛИ, И ТЫ РАСПРОСТРАНИШЬСЯ НА ЗАПАД И ВОСТОК, НА СЕВЕР И ЮГ, И БЛАГОСЛОВЯТСЯ ТОБОЮ И ПОТОМСТВОМ ТВОИМ ВСЕ ПЛЕМЕНА ЗЕМЛИ. И ВОТ, Я С ТОБОЮ, И СОХРАНЮ ТЕБЯ ВЕЗДЕ, КУДА НИ ПОЙДЕШЬ, И ВОЗВРАЩУ ТЕБЯ В ЭТУ СТРАНУ, ИБО Я НЕ ОСТАВЛЮ ТЕБЯ, ПОКА НЕ СДЕЛАЮ ТОГО, ЧТО ГОВОРИЛ ТЕБЕ" И ПРОБУДИЛСЯ ЯАКОВ ОТО СНА СВОЕГО, И СКАЗАЛ: "ИСТИННО, ЭТО - МЕСТО, ГДЕ ОТКРЫВАЕТСЯ БОГ, А Я НЕ ЗНАЛ!". И ИСПУГАЛСЯ ОН, И СКАЗАЛ: "КАК СТРАШНО МЕСТО ЭТО! ЭТО НЕ ЧТО ИНОЕ, КАК ДОМ ВСЕСИЛЬНОГО, А ЭТО - ВРАТА НЕБЕС". И ВСТАЛ ЯАКОВ РАНО УТРОМ, И ВЗЯЛ КАМЕНЬ, ЧТО СДЕЛАЛ СВОИМ ИЗГОЛОВЬЕМ, И ПОСТАВИЛ ЕГО ПАМЯТНИКОМ, И ВОЗЛИЛ МАСЛО НА ЕГО ВЕРШИНУ. (Берейшит, 28:13-18). После этого Яаков даёт обет возвести на этом месте Дом Служения Вс-вышнему, а также обещает отделять десятину от всего, что будет у него, после чего он продолжает путь в Падан Арам. Такова внешняя канва событий. Однако весь этот рассказ имеет множество "белых пятен". Например, из текста Торы не совсем ясен характер и назначение лестницы, соединяющей небо и землю, причём это настолько открытый вопрос, что допускает совершенно противоположные толкования. Один Мидраш, например, утверждает, что Яаков стал свидетелем того, как поднимаются вверх ангелы, охранявшие его в Земле Израиля, а им на смену спускаются другие, призванные оберегать его за ее пределами. Другой же Мидраш считает, что то были ангелы народов, пытающиеся занять высокое положение на небесах, что означало бы главенство опекаемого ими народа на земле, но, в конце концов вынужденные спуститься обратно, как символ неизбежного заката любого народа (кроме еврейского, у которого, как известно, нет своего специального ангела, т.к. он находится в непосредственном ведении Творца). Мы же в этой статье займемся вопросами географии и геометрии этой лестницы. ...

  Наша недельная глава Толдот открывает эру великого противостояния двух личностей, которое впоследствии вылилось в противостояние двух народов, двух культур, двух стилей жизни. Речь идёт, как вы уже конечно догадались, о двух единоутробных братьях Эйсаве и Яакове, детях праотца Ицхака и праматери Ривки, да пребудет с ними мир. Их противоборство начинается уже в утробе матери. Согласно Мидрашу, который приводит РаШИ в своем комментарии, когда Ривка проходила мимо йешивы, где преподавали Шем и Эвер (именно они унаследовали от Ноаха веру в Единого Б-га и обучали ее заветам всех желающих, не ведя, впрочем, активной внешней просветительской работы), Яаков начинал беспокойно шевелиться внутри ее, словно желая бежать туда, чтобы изучать Тору. Когда же она проходила мимо языческих капищ, где приносили жертвы идолам, тут уже Эйсав порывался выскочить. Магараль задает здесь вопрос: ведь благое начало просыпается в человеке только после совершеннолетия, т.е. после 13-ти лет, а дурное начало – только с рождения. Соответственно, в эмбриональном периоде у ребенка нет ни того, ни другого! Так почему же имели место подобные поползновения со стороны нерожденных еще младенцев? Объяснение, которое приводит Магараль, просто и элегантно – хотя младенцы Яаков и Эйсав не имели пока сознательных устремлений, существо каждого из них ощущало сильное сродство – у одного со святостью, а у другого со скверной. Именно такого рода позыв пронизывал их, когда они находились на близком расстоянии от объектов, излучающих флюиды, соответствующие их глубинной сути. Ощущая беспокойство по поводу такого странного поведения плода, Ривка обратилась за разъяснениями к Шему, который был пророком и первосвященником Вс-вышнего, и в ответ получила пророчество, гласящее: «Два народа во чреве твоем, и две нации разойдутся из твоих внутренностей; и нация от нации будет укрепляться, и старший будет служить младшему» (Брейшит 25:23). Согласно пророческой традиции, нельзя передавать другим людям сведения, полученные в индивидуальном обращении Вс-вышнего к пророку, если на это не было соответствующего указания. Поэтому Ривка не сообщает ничего Ицхаку, и до самого момента получения Яаковом благословений не совсем честным способом, он уверен, что его страший сын Эйсав займет ведущую роль в процессе становления избранного народа. И лишь когда Яаков, получив благословения, уходит из шатра Ицхака, а Эйсав входит туда, не зная, что его опередили (братья разминулись на считанные мгновения!), - Ицхак осознает свое заблуждение и постфактум подтверждает благословения, данные им Яакову, притворившемуся Эйсавом: «И задрожал тогда Ицхак великой дрожью, и сказал: «Пусть тот, кто охотился за дичью, и принес мне (блюдо из нее), и я поел от всего, (что было принесено), прежде, чем пришел ты (Эйсав), и благословил его – да будет он также благословлен» (Брейшит 27:32). Но что же заставило Яакова, которого Тора называет совершенным, и который всю жизнь стремился к правде, в этом случае пойти на подлог? Прежде всего, приказ матери, Ривки, которая, в свою очередь, руководствовалась полученным пророчеством. Но не только это. И Ривка, и Яаков, хорошо знали природу и привычки Эйсава, который был «человеком, сведущим в охоте, человеком поля». В чем проблематика «человека охоты»? Почему следует отдать предпочтение Яакову, «человеку шатров», т.е. пастуху? Если взглянуть на эту проблему под глобальным социально-историческим углом, то можно легко увидеть, что развитие общества шло от потребительского отношения к природе к хозяйственному отношению. Охотник ничего не производит, не вкладывает свой труд в создание объекта потребления, а лишь выслеживает и ловит его. Он – хищник. Следующая ступень – пастух. Он уже заботится о стаде, охраняет его, способствует выживанию и размножению животных. Он все еще пассивен в своем труде, но уже может планировать. Следующий шаг – земледелец. Больше труда, больше инициативы, больше культуры. Общество становится более стабильным и культурным. ...

  Еще в утробе матери Эсав и Яаков вели борьбу за превосходство как в духовной сфере, так и на материальном уровне.  Пока человек не родился, его душе  открыта и суть вещей, и будущее. Свет души приходит в мир через буквы имени человека, являющиеся его каналами связи с высшим миром. И каждый из братьев пытался изменить качества души, отраженные в имени его противника. Как утверждает Аризаль, имя Эсав (עשו) изначально должно было звучать как Асуй (עשוי). И борьба шла за букву йод (י(, которая находилась в конце имени Эсава. Поскольку тело человека отражает духовные структуры, то можно утверждать, что буква йод на духовном уровне находилась под пяткой Эсава. ...

     В начале нашей недельной главы Хаей Сара мы читаем о смерти и погребении нашей праматери Сары, да будет память о ней благословенна. Для того, чтобы похоронить Сару, Авраам покупает пещеру Махпела, располагающуюся в Хевроне, он же Кирьят-Арба, а также участок земли, прилегающий к этой пещере. Эта земля становится первой еврейской недвижимостью на Святой Земле. Кроме этой покупки, есть ещё два участка, которые были приобретены в евреями у неевреев, и которые нашли своё отражение в ТаНаХе – это покупка праотцом Яаковом участка возле города Шхем (впоследствии на этом месте Йеошуа похоронил кости Йосефа), и покупка царём Давидом поля на горе Мория с целью возвести на этом месте Храм. Все эти три места являются святынями для народа Израиля, и все эти три места (полностью или частично) находятся во власти врагов Израиля. Такое состояние дел отражает тот факт, что, не смотря на массовую репатриацию и наличие государства, созданного в основном евреями и ими же населённого, состояние галута всё ещё продолжается. Не зря во время свадебной церемонии мы продолжаем разбивать стеклянный бокал со словами: "Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть отсохнет моя десница…". Хотя Иерусалим и наполнен жизнью, в наших глазах это жизнь тела, лишённого души – до тех пор, пока Храмовая гора не несёт на себе Святилища, наполненного Б-жественным присутствием. В Хевроне же дело обстоит немного по-иному. В чём же особенность Хеврона? Для того, чтобы ответить на этот вопрос, нам предстоит понять суть двойного имени этого города. РаШИ так объясняет название "Кирьят Арба" ("Град четырёх"): "(Город назван так) в честь четырех великанов, которые жили там: Ахиман, Шешай, Талмай и их отец. Другое объяснение: в честь четырех супружеских пар, которые погребены там: Адам и Хава, Авраам и Сара, Ицхак и Ривка, Йааков и Леа [Берешит раба 58]. РаШИ приводит нам эти два объяснения, которые отражают исторический аспект этого места и, на первый взгляд, никак связанны между собой. Согласно первому объяснению, в городе проживали гиганты, происходящие от Ога, царя Башанского, позже побеждённого Моше. А откуда взялись эти гиганты? Они были плодом связи ангелов, обретших плоть, и обычных земных женщин, как об этом написано в книге Берейшит (6:2):  "Сыны Б-жественного рода увидели, что дочери человеческие красивы, и брали себе в жены тех, кого они выбирали". Причём достоверность того факта, что на земле жили гиганты, на сегодняшний день вполне доказана. Вот, например, фото скелетов, обнаруженных в западной Индии: ...

  «И было жизни Сары сто, и двадцать, и семь лет – годы жизни Сары. И умерла Сара в Кирьят Арба, это Хеврон…» Сара умерла после того, как ей открылось то, что произошло на горе Мория. И хотя она знала, что Ицхак остался жив, пережить то, что Авраам поднял сына на жертвенник, она не смогла. Авраам знал, что Сара никогда не согласится с ним, и поэтому не сказал ей правду. И об этом рассказывает мидраш (Ялкут Шимони, Вайера 98): «Что мне делать? – размышлял Авраам. – Если не скажу ей, то она, не найдя его, покончит с собой». Тогда он сказал Саре, чтобы она приготовила праздничную трапезу… Спросила она: «Что особенного в этом дне?» Ответил ей Авраам: «У таких стариков, как мы, родился сын, а мы не будем радоваться?» Когда они ели, сказал он ей: «Знаешь ты, что когда мне было три года, узнал я Творца, а юноша наш вырос, и так и не получил воспитания. Есть место одно, на небольшом расстоянии отсюда, где воспитывают детей[1]. Возьму его туда…» И сказала ему: «Возьми». ...

  «И показался ему Б-г в дубраве Мамрэ, а он сидит у входа в шатер при зное дня…» (Берешит, 18:1). Авраам, благодаря сделанному им обрезанию, удостоился нового уровня раскрытия Б-жественного Присутствия. Обрезание, ставшее союзом с Б-гом, установило и особую связь народа с землей Израиля – землей, где Б-г раскрывается пророкам, и где Он ближе к душе каждого человека, чем в любом другом месте. Об этом свидетельствует то, что изначально заповедь обрезания была дана как знак, подтверждающий Б-жественное обещание даровать нам Землю. И об этом было сказано Аврааму: «И дам тебе и потомству, которое будет после тебя, землю, в которой ты проживаешь, всю землю Кнаан в вечное владение, и буду им Всесильным… Вот союз, который вы будете хранить между Мной, и между вами, и между потомством, которое будет после тебя: обрезан будет у вас каждый мкжчина. И ребенок восьми дней будет обрезан у вас... И обрежете край плоти вашей, и будет это знаком союза между Мной и вами …» (Берешит, 17). ...

          В нашей главе начинается противостояние двух сыновей Яакова: бастарда Ишмаэля и сына Сары Ицхака. Особенно интересно будет рассмотреть отдельные аспекты этого противостояния в свете участившихся нападений «мирных» арабов и потрясающего цинизма их лидеров, свидетелями которых мы с вами являемся. Итак, после долгих лет бесплодия Вс-вышний посылает Саре и Аврааму сына, который призван продолжить путь избранничества. Но не все гладко в стане Авраама – служанка Сары Агарь лелеет мечту о том, что именно её сын, Ишмаэль, с детства отличавшийся жестоким и диким нравом, станет наследником Авраама. Её давнишний спор с Сарой, когда она хотела занять место госпожи в силу своей плодовидости, ошибочно принимая её за показатель праведности (см. прошлую главу Торы), окончился не в пользу Агарь. Но она рассчитывает взять реванш в следующем поколении. Всё, что нужно сделать – устроить «несчастный случай», пока Ицхак еще мал. Но в младенчестве Сара неусыпно стерегла своего сына, предвидя такую возможность, но, когда Ицхак подрос и стал играть вне шатра, это стало делать гораздо труднее. Тем более, что одним из его товарищей по играм был Ишмаэль, который, наущеный матерью, вовлекал своего младшего брата в далеко небезопасные забавы. Вот как об этом рассказывает Тора: И УВИДЕЛА САРА, ЧТО СЫН hАГАР-ЕГИПТЯНКИ, КОТОРОГО ТА РОДИЛА АВРАhАМУ, ПОТЕШАЕТСЯ (21:9). Что значит «потешается» в данном контексте? РаШИ так объясняет это слово: «это означает убийство, подобно "пусть встанут юноши и потешаться (т.е.) сразятся перед нами…" [II Кн. Шемуэля 2,14] .Потому что (Ишмаэль) спорил с Ицхаком из-за наследства, говоря "Я первенец и возьму двойную долю". Они вышли в поле, и (Ишмаэль) стал метать в него стрелы из лука, (а когда его стали упрекать в этом, то он) говорил: Ведь я всего лишь забавляюсь" (т.е. это шутка) [Притчи 26, 18-19].» Но, как нам известно, в каждой шутке есть доля … шутки (а остальное – правда). Достаточно одной стрелы – и Ишмаэль становится единственным наследником. Видя это, Сара требует от Авраама изгнать Агарь и ее сына. Хотя Авраам не очень хочет этого делать (не смотря ни на что он любит и Ишмаэля, своего первенца), Вс-вышний приказывает ему послушать голоса жены его. Так Агарь оказывается в пустыне с мехом воды и сыном на руках. Они заблудились, и в мехе кончилась вода, да в придачу Ишмаэль слег в лихорадке. Тут Агарь проявила себя как настоящая арабская мать, из тех, которые с радостью посылают своих детей в «шахиды» - она отошла подальше, чтобы не слышать его стонов, и села ждать, пока он умрет. Нет, ради истины стоит отметить, что она плакала и переживала, но, тем не менее, ее поведение говорит о многом….   ...

  Наша недельная глава, Лех Леха, является первой главой Торы, с которой начинается рассказ о формировании Народа Израиля.     Как мы видим из дальнейшей истории, Вс-вышний избрал Авраама в качестве зерна, из которого должна была появиться новая общность – святой народ. Путем испытаний, формирующих необходимые качества у наших праотцов, с одной стороны, а также методом тщательной селекции и отсева «некачественного» материала (Лот, Ишмаэль, Эйсав), с другой стороны, Вс-вышний добивается создания идеальной «матрицы» для создания этой новой общности, и эта «матрица» - праотец Яаков, которому, согласно еврейской мистике присуще качество «Тифэрэт» - «Великолепие», т.е. соединение всех положительных качеств в идеальной пропорции. И только после этого «опытного идеального образца» можно начинать «массовое производство», т.е. превращать отдельно взятую личность в народ через промежуточный этап – большую семью. Это как раз и есть основная тема книги Берейшит.   Но прежде всего мы должны спросить себя: а каков же был замысел Творца? Для чего понабилось Святому, Благословен Он, понадобился такой специальный народ? ...