Ответ. Первое быстродействующее средство предотвращения грубого попрания прав другого человека весьма простое - применить строгие меры к преступникам, чтобы каждый, кто склонен к тому, чтобы пускать в ход руки или нож, подумал о том, чего ему это будет стоить. В своей книге "Море Невухим" Рамбам говорит, что невозможно на каждом углу поставить полицейского и преступность следует снижать путем применения строгих мер к нарушителям закона. Но одним только устрашением невозможно бороться с нежелательными явлениями в обществе. В книге "Зоар" утверждается, что угроза - не самое действенное средство воспитания. Рав Кук разъясняет, что невозможно добиться хороших результатов в воспитании детей и подростков, если не пробудить в них уважение и любовь к высшим ценностям и идеалам (Орот а-Кодеш, 4:418). Однако никто не отрицает значение полиции и жестких мер. "Надзирателей и судей поставь себе во всех воротах твоих" (Дварим, Шофтим). Из этой строки Торы наши мудрецы делают следующий вывод: "Если есть полицейский, то есть и судья, а когда нет полицейского - нет и судьи". Государственные органы подавления призваны искоренить применение грубых мер путем применения таких же грубых мер, и поэтому полиция не способна ликвидировать сам корень проблемы, а может лишь воспрепятствовать быстрому распространению опасного явления. Существуют две теории, объясняющие причины проявления насилия со стороны большого числа членов общества. Одна из них - социальная, другая - психологическая. Рассмотрим сначала первую из них: корень насилия, как массового явления, произрастает из проблем общества. Психологическая теория объясняет раздражительность и несдержанность большого числа людей тем перенапряжением или даже стрессовым состоянием, в котором находилась нация на протяжении длительного исторического периода своего становления. Она также указывает на неравенство, коррупцию и несправедливость как на важнейший фактор распространения насилия. Социальная теория утверждает, что грубость, которая легко может перерасти в акт физического воздействия на человека, становится частым явлением, когда представления разных слоев и групп населения о смысле и цели жизни, задачах, стоящих перед человеком и государством, и о других важных аспектах отличаются друг от друга. Каковы бы ни были причины, единственный выход из создавшейся ситуации - научить людей быть более терпимыми и сдержанными и стремиться понять другого.. В этом могут помочь высокобразованные и высокоморальные посредники, подобные первосвященнику Аарону, который был известен своим умением помирить поссорившихся. Вне всякого сомнения, параллельно общество должно мобилизовать все свои силы для устранения социальной несправедливости и поиска идеологической платформы, приемлемой для всех многочисленных групп и слоев общества. Психологическая причина изложена в мидраше. Проблема насилия над ближним столь же древняя, как и само человечество. Первое убийство было совершено, как только количество мужского населения превысило цифру один: Каин убил Эвеля. Мидраш разъясняет их ссору, приводя несколько вариантов причин возникшего конфликта. 1) Раздел мира. Каин взял землю, а Эвель - все, что передвигается по ней. Через несколько дней Каин сказал: "Все мое, потому что все живое зависит от земли и питается ее плодами. Верни мне мое". "Тогда отдай мне твою одежду, - потребовал Эвель - ведь она сделана из шерсти овец". Каин встал и убил его. 2) Спор возник из-за того, в чьем владении будет построен жертвенник и Храм (этот вариант не предполагает, что они делили землю). 3) Причиной разногласия стало то, что с Каином родилась сестра-близнец, а с Эвелем - две. Вс-вышний не запретил брак с сестрами в первом поколении, чтобы люди могли продолжить свой род, и Каин и Эвель спорили о том, у кого должно быть две жены, а у кого - одна. Отсюда легко сделать вывод, что существует три прототипа всех конфликтов, возникающих между людьми: разногласия на почве имущественной или экономической, религиозной или эмоционально-чувственной. Ма'арал разъясняет, что конфликт, как способ решения вопросов, сам по себе является изначальной ошибкой, так как единственное средство, которое может помочь людям прийти к нормальному существованию - любовь к ближнему. Но для Каина было очень трудно пойти по такому пути, так как от рождения он отличался агрессивностью - желанием разрушать и уничтожать. Вс-вышний не принял его жертвы именно потому, что он принес ее не столько с целью приблизиться к Нему, сколько с намерением отодвинуть своего брата на второй план и не дать ему возможности получать благословение свыше, развиваться и набирать силу. Вс-вышний сразу указал Каину на этот недостаток: "У входа в этот мир лежит грех, и к нему направлены желания твои..." Агрессивность - инстинкт встречающийся практически у всех живых существ. Человек не является исключением. Но кроме того, что он по своей природе является объединением всех сил, которые встречаются у животных, человек обладает Б-жественной душой, спускающейся из мира, где не властвует никакая испорченность. Для человека и для человечества в целом свойственно находиться в процессе развития и напряженного поиска путей к совершенству. Иными словами, то животное начало, которое заложено в нем природой, все больше оказывается во власти Б-жественной составляющей его души. Однако, вне всякого сомнения, бывают темные периоды отступления назад и временной утраты высокого облика как в жизни общества, так и в жизни отдельных людей. Перед праотцами еврейского народом с самого начала стояла сложнейшая задача: изменить природу самого человека и сделать стыдливость, жалость к людям и готовность помогать основными качествами своих потомков во всех поколениях. Жестокий не может войти в еврейское общество. Еще во времена Йе'ошуа в период завоевания Земли к еврейскому народу присоединились жители города Гивеон. Они прошли гиюр, но из-за сомнения в искренности их намерений этот гиюр не был утвержден полностью и им был дан "испытательный срок". Они жили отдельной общиной, надеясь, что когда-нибудь проблема решится. Однако через четыреста лет после этих событий царь Давид вынес постановление, что потомки жителей города Гивеон никогда не смогут стать частью еврейского народа. Это решение было принято тогда, когда потомки жителей Гивеон проявили по отношению к потомкам царя Шауля, который когда-то не позаботился о них и оставил их без средств для пропитания, жестокость и неспособность забыть и простить. Давид решил, что если за четыреста лет проживания с еврейским народом у них не развилось качество милости, то это свидетельствует о том, что их гиюр изначально был неискренним. Даже в Египте еврейский народ сохранил эти принципиальные качества. Психологическая и социальные теории дополняют друг друга. Обе они требуют, улучшения системы образования (включая и религиозные учебные заведения) и воспитание детей и молодежи в здоровой еврейской семье, чтобы с раннего возраста ребенок унаследовал основные понятия еврейской традиции в их правильном и неизвращенном понимании и мог постоянно углублять свои знания и совершенствовать человеческие качества. ...

Однажды, когда Гилель еще только недавно переселился в Йерушалаим, подошел к нему один старый погонщик ослов и сказал: "Рабби, вот видишь, какое у нас (жителей окрестных селений) преимущество перед вами (живущими в Вавилоне) - каждый раз вы переносите трудности длинной дороги, чтобы добраться до Йерушалаима, а я выхожу из двери своего дома и могу переночевать в Йерушалаиме. Гилель промолчал и ничего не ответил ему. А когда подвернулся удобный случай, он спросил у него: "За сколько ты дашь мне своего осла, чтобы доехать мне до Эмауса?" Сказал ему: "За динар". - "А до Лода за сколько?" - "За два". - "А до Кейсарии? - "За три". - "Сдается мне, что чем длиннее я выбираю дорогу, тем большую плату за аренду осла ты требуешь от меня". Сказал ему погонщик ослов: "Правильно, в зависимости от продолжительности дороги устанавливается плата". Сказал ему Гилель: "Разве награда моим ногам не должна устанавливаться так же, как плата за путь скотины: чем длинее путь - тем выше вознаграждение (в будущем мире)?" (Авот де Рабби Натан, 2:27) ...

  Мишна: «Свет» четырнадцатого числа – проверяют хамец при свете свечи. Всякое место, куда не вносят хамец, не требует проверки. Почему тогда сказали (что нужно проверять) два ряда в погребе (для вина)? Погребом для вина называется место, куда вносят хамец (иногда слуга во время трапезы заходит в погреб, чтобы пополнить запас вина на столе, а у него в руке в это время может быть кусок хлеба – объяснение Раши). ...

  И храните заповеди Мои и исполняйте их – Я Б-г. И не оскверняйте имени Моего Святого, и Я освящусь среди сыновей Израиля – Я Б-г, освящающий вас, выводящий вас из земли египетской, чтобы быть вам Вс-сильным, Я – Б-г» (Эмор, 22:33). Освятить имя – показать, что Б-г превыше всего. Еврей обязан пожертвовать своей жизнью, но не склониться перед изображением идола – даже если он не верит в него, и, следовательно, не нарушает запрет идолопоклонства. (Идолопоклонником Тора называет только убежденных людей, а про тех, кто служит богам только потому, что так делали его предки, она говорит «традиция отцов у них – и не более того.) Про человека, проявившего слабость и преклонившего колени перед истуканом или отказавшегося от своей веры, не говорят, что он нарушил запрет идолопоклонства (ведь в своем сердце он хранит истинную веру). Преступление, совершенное им, называется «осквернение имени Вс-вышнего». Какое же наказание ожидает его? ...

  Вера в то, что умерший человек жив, является глупостью. Жизнь присутствует там, где есть соединение души с телом, позволяющее телу функционировать, а душе - проявлять через него свои потенциалы, благодаря раскрытию которых человек мыслит и чувствует. Поэтому, если тело предано земле и не в состоянии функционировать, человека невозможно считать живым. ...

     Не только текст Торы, но и его понимание были даны Моше свыше. Он разъяснял смысл строк Учения Аарону, тот передавал своим сыновьям, те в свою очередь обучали старейшин, а старейшины — весь народ. Так возникла устная Тора, запись которой в любой форме долгое время запрещалась полностью.   После разрушения Второго Храма в 68 году н.э. мудрецы стали искать пути сохранения Торы, так как в новых условиях рассеяния и преследования всех изучающих ее и соблюдающих ее заповеди стало невозможно передавать учение из поколения в поколение в той форме, как это делалось раньше. ...

Гилель говорил: "В то время, когда вбирают - разбрасывай, когда разбрасывают вбирай". В то время, когда ты видишь, что Тора любима среди евреев и все радуются ей, - распространяй ее... когда же ты видишь, что Тора забыта евреями и не все обращают на нее внимание, - внеси ее внутрь. Внеси внутрь не для того, чтобы оставить других без света, а для того, чтобы осветить мир изнутри. Рабби Меир говорил: "Всякий, кто забывает хотя бы что-то одно из мишны его (из высказываний Учителей, которые он слышал), говорит о нем Писание, что он как бы сам отвечает за все, что с ним случится, как сказано (Дварим, 4:9): "Только очень берегись и береги свою душу, чтобы не забыть то, что видели глаза твои". Может быть это относится и к тому случаю, когда он не смог постичь мишну (не смог понять высказывание Мудрецов и забыл или не способен помнить все, что он выучил)? - Учение сказало: "Чтобы не отошло от сердца твоего все дни жизни твоей." Он не становится виноват в том, что происходит с ним, пока он не сядет и не постарается "убрать с сердца" (забыть)". (Авот, 3:8). Слова Рабби Ишмаэля: "Как молот разбивает скалу..." Что известно про молот? Из него вылетают многие искры - так и один стих Торы имеет несколько смыслов" (Санэдрин, 34:1). Рабби Ишмаэль говорит: "Тот, кто хочет стать мудрым, пусть занимается законами имущественного права (диней маманот), так как ты не найдешь в Торе другой области знаний, которая была бы похожа на бьющий источник более, чем эти законы (Брахот, 63:2). ...

   Учили Мудрецы: «Вот бедный, богатый и злодей приходят (в иной мир) на суд. Спрашивают у бедного: «Почему ты не занимался Торой?» Если он отвечает: «Беден я был и занят был добычей пропитания», то говорят тогда ему: «Разве ты был беднее Гилеля, про которого рассказывают, что каждый день он зарабатывал один тарпаик? Половину своего дневного заработка он отдавал сторожу за вход в академию (Шмая и Авталиона), а вторая половина шла на пропитание его самого и его домашних» (Йома, 356).     Как понимать строчку из Песни Песней «Если даст человек все богатство дома его за любовь — много будут смеяться над ним»? (8:7).    Сказал Ула: «... это как Гилель и Шовна. Когда пришел Рав Дими (Из Израиля в Персию), разъяснил он (слова Ула): «Гилель и Шовна были братьями. Гилель занимался Торой, а Шовна — делал дела. В конце концов (по прошествии времени, когда Гилель достиг больших знаний в Торе), сказал Шовна: «Давай договоримся и разделим все пополам (я буду продолжать заниматься делами и часть прибыли отдам тебе, а ты за меня будешь учить Тору и обеспечишь мне удел в будущем мире)».    (Как бы) прозвучало эхо с небес и так было сказано: «Если даст человек все богатство дома его за любовь — много будут смеяться над ним» (Сота, 21 а). Говорили о Гилеле, что не было слов мудрецов, которые он бы не изучил, и выучил он все языки, и даже умел понимать разговор гор, возвышенностей и долин, беседу деревьев и трав, диких животных и домашней скотины, шедим (чертей) и знал смысл притч (Софрим, 16:9). ...

    В 1914 г. рав Кук выехал в Европу на съезд раввинов новой организации — Агудат Исраэль. Он не успел вернуться в Израиль до начала первой мировой войны и какое-то время жил в Германии и Швейцарии. Затем по просьбе общины занял должность раввина в Лондоне. Там он оставался до 1919 г., а затем возвратился в Израиль.   Находясь за границей, он написал письмо-обращение народу Израиля, проживающему в Ционе: «Если Европа и все народы, проживающие в ней, будут настаивать на выбранном ими, по их желанию, пути, который далек от путей истины и справедливости, если они по-прежнему будут отказываться от понимания Б-га и по путям Его не захотят идти... то придут дни, и исчезнет вся эта сегодняшняя культура со всей ее ложью и хитростью, со всей ее грязью, злом и змеиным ядом. Вся эта культура с ее самовосхвалением, преисполненным лжи, должна исчезнуть из мира, и ее место займет культура высокой святости, преисполненная света Израиля, который появится, чтобы исправить весь мир и дать народам новый дух. ...

  Позиция мудрецов, нашедшая выражение в их диалоге, указывает на то, что в вопросе об отношении еврейского народа к римским властям они придерживались разных мнений. Рабби Йоси бен Кисма не просто привел аргумент осторожного человека, а объяснил Рабби Ханине свою позицию, с точки зрения веры: "Необычный успех римлян указывает на то, что власть им дана свыше, а против небесного повеления идти нельзя". Рабби Ханина знал, что такое приговор Небес. Но есть ведь и другое повеление Небес - вечное и неизменное - учить Тору и соблюдать ее закон. Какое из них сильнее? Для Рабби Ханины этот вопрос не существовал. Без Торы нет жизни ни для отдельного еврея, ни для всего народа, и поэтому нужно делать то, что ты обязан, то, что правильно, и то, что соответствует истине, - а там уж как получится. Единственный выход - уповать на милость Небес. ...