В связи с приближающимся новым годом у меня возник вопрос. Многие еврейские духовные лидеры выступают против празднования этого праздника. Я могу понять их доводы о праздовании нового года, но, к сожалению, мне непонятно: как можно в современном мире практически пользоваться еврейским календарём?    Я позволю себе привести ещё один довод, не высказанный в вышеупомянутом ответе. Я имею в виду национальное достоинство. Тяжело говорить об оном в наш век, когда границы между государствами и народами стираются, и не только проблематичное «достоинство», но и безобидная «самобытность» с трудом находят себе место в культуре «всемирного гражданства».  ...

Правда ли, что проживание в Земле Израиля не входит в число 613 заповедей Торы? Ирина Равикович, Петербург Отвечает рав Яаков а-Леви Фильбер: Существует несколько вариантов подсчета 613 заповедей Торы. Расхождения между перечнями, приведенными в различных книгах, возникают по нескольким причинам. Иногда мудрецы не приходят к единому мнению относительно того, является данная заповедь повелением Письменной Торы или она следует из слов мудрецов; иногда же спор касается того, являются несколько законов самостоятельными заповедями или составляющими частями одной заповеди, – например, разными этапами ее исполнения. В перечне основных заповедей, вытекающих непосредственно из Торы, Рамбан (рабби Моше бен Нахман, 13 век) приводит заповедь овладения землей, которую Всевышний отдал нашим праотцам – Аврааму, Ицхаку и Яакову – в вечный удел. Заповедь овладения включает в себя два повеления: 1) не оставлять территорию Земли Израиля в руках ни одного из народов мира; 2) не оставлять в запустении Землю Израиля, когда мы владеем ей, – то есть на евреях лежит обязанность заселить ее и сделать так, чтобы она зацвела и дала плоды. Рамбан выводит эту заповедь из следующих строк Торы: "И овладейте землею и поселитесь в ней, потому что Я дал вам эту землю, чтобы вы овладели ею. И возьмите ее в наследный удел" (Бемидбар, 33:3-4). В своем комментарии к Торе он также пишет: "По моему мнению, эти слова Торы следует рассматривать как заповедь жить в Земле и унаследовать ее, так как она отдана им. А если они - сыны Израиля - останутся в других местах и не исполнят это повеление, проявят таким образом пренебрежение к дару Всевышнего". Другой великий мудрец средневековья, Рамбам (1135-1204), в своей "Книге заповедей" не упоминает проживание в земле Израиля среди 613 основных повелений Торы. Некоторые из авторитетов хотели на этом основании доказать, что он не признает существование специального Б-жественного повеления, обязывающего еврея пребывать в Земле Израиля, строить на ней дома и возделывать поля. Но внимательное изучение трудов Рамбама убеждает, что такой вывод не оправдан. Так, например, описывая заповеди, ограничивающие права хозяина, владеющего рабом-неевреем, Рамбам пишет: "Если раб захотел переехать в Эрец Исраэль, господина принуждают в судебном порядке переселиться в Израиль или продать его тому, кто привезет его в Израиль. Если хозяин, проживающий в Земле Израиля, собирается выехать из нее, он не может заставить раба переехать вместе с ним, если тот не хочет. Этот закон действует во всякое время, даже тогда, когда Святая Земля находится в руках неевреев". Комментарий "Авней Незер" разъясняет, что Рамбам не включает в список основных заповедей те из них, которые являются продолжением и завершением исполнения другой заповеди. Включая в список заповедь-средство, он пропускает заповедь, указывающую на цель, потому что считает их единым целым. Так, например, включая в список заповедь строительства Храма, он пропускает заповедь изготовления Арон а-Кодеш ("ковчега завета") и крышки с чеканными ангелами, которая должна закрывать его. По мнению Рамбама, Храм строится, чтобы поместить в нем Арон а-Кодеш, и таким образом, средство и цель составляют одно Б-жественное повеление. В таком случае становится ясно, почему Рамбам не упомянул в списке основных заповедей заповедь проживания в земле Израиля. Включив в перечень 613 заповедей повеление разрушить жертвенники идолопоклонников и места служения идолам в Святой Земле, он считает, что исполнение этой заповеди является средством и необходимой мерой, в то время как цель - обеспечить проживание еврейского народа в Земле Израиля. Уничтожение идолопоклонства - средство, позволяющее жить в этой земле, которая не терпит лжи и безнравственности и извергает из себя народ, не умеющий хранить союз, в то время как пребывание еврея в Земле Израиля – цель. ...

    -   Мне говорили, что заботиться о своем здоровье и в случае болезни обращаться к врачу – это заповедь Торы. Ведь, насколько мне известно, нельзя полагаться только на молитву и на чудеса. Но возникает вопрос – кого можно считать врачом? В какой степени можно, например, доверять альтернативной медицине? ...

   -Может ли быть такое, что благодаря поездке за границу в человеке, живущем в Израиле, вдруг проявляется любовь к Земле Израиля – то есть когда он возвращается, в нем пробуждается новое чувство привязанности к Земле? -  Степень любви к Земле Израиля определяется не сравнением ее с другими странами, а знанием ее основных, внутренних качеств. Если бы человек мог осознать святость этой земли, он привязался бы к ней всей душой, и ему и в голову не приходило бы оставить ее даже на короткое время.   Однажды нашего учителя рава Кука попросили принять участие в конгрессе организации «Агудат Исраэль», чтобы он попытался повлиять на авторитетов Торы того времени и приблизить их к осознанию необходимости освоения Земли Израиля и переезда в нее еврейских общин. Несмотря на ясно определенную цель поездки, рав Кук не сразу принял решение, а долго сомневался, имеет ли он право оставить Землю Израиля. ...

 Известно, что с тех пор, как евреи оказались в изгнании, принято просить в завещании похоронить себя в Святой Земле. По какой причине так важно быть похороненным в Израиле? Владимир Певзнер, Казань (Россия) Хочу начать с того, что Вы абсолютно правы, когда утверждаете, что из поколения в поколение, на протяжении всей еврейской истории, евреи, оказавшиеся за пределами своей страны, делали всё возможное, чтобы быть похороненными в Израиле. В таком стремлении можно, конечно же, видеть универсальное желание быть похороненным на родине, присущее каждому человеку. Однако в последние 2000 лет большинство евреев жили за границей, и их семейные могилы находились в местах проживания. В свете этого странно слышать, что некто просит похоронить себя в тысячах километрах от семьи и родственников. Существует широко известное мнение о том, что в конце дней, при воскрешении из мёртвых, первыми восстанут из могил евреи, похороненные вблизи Храмовой Горы. Обратившись к еврейским источникам, мы увидим чрезвычайно интересные высказывания мудрецов, указывающие на дополнительную причину. В Талмуде говорится: «Каждый, кто похоронен в Земле Израиля, как будто похоронен под жертвенником Иерусалимского Храма» (трактат Ктубот, лист 111). В другом месте добавляется: «Каждый, кто похоронен в Земле Израиля, как будто похоронен под жертвенником Иерусалимского Храма, поскольку вся Земля Израиля подобна жертвеннику. А каждый, кто похоронен под жертвенником, будто лежать под Престолом Всевышнего» (Авот де раби Натан, 1:26). Чтобы попробовать понять смысл этих цитат, добавим ещё одну: «Человек сотворён от места своего искупления» (Берейшит раба, 14:8). В последнем высказывании мудрецы говорят о том, что земля, из которой был сотворён человек, взята с Храмовой Горы в Иерусалиме, а именно с места, предназначенного для жертвенника. Жертвенник, который был построен в Храме во времена царя Шломо, стал местом вознесения жертв, искупающих человеческие грехи. Таким образом, в самом Творении заложено исправление будущих недостатков в случае их появления. Согласно нашей вере, даже абсолютный праведник не защищён от греха. Соответственно, приближаясь к собственной смерти, еврей трепещет перед встречей с Творцом, на которой будет оценена вся его жизнь и все поступки. Страстное желание быть похороненным в Земле Израиля объясняется, таким образом, стремлением к близости к Престолу Всевышнего. ...

… Я видел, что евреи носят разные кипы. Не могли бы вы объяснить, почему?       Кипа – это обязательный головной убор для еврея. Как и любая другая одежда, она должна отвечать правилам скромности и человеческого достоинства. Других рамок закон не устанавливает. ...

   В 20-м веке был заново открыт способ получения тхелет – голубого красителя, о котором говорится в Торе. ...

 Согласно галахе - еврейскому закону - еврею, живущему в Стране Израиля, запрещено выезжать за её пределы.    РаМБаМ (Маймонид) пишет в своём труде «Мишне Тора» (Законы Царей, 5:9): «Запрещено выезжать навсегда за пределы Земли Израиля. Однако,  ввиду трёх причин разрешается выезд на время: чтобы изучать Тору, жениться и ради спасения от преследований неевреев, а затем обязан вернуться...». И добавляет там же, в пункте 12: «Пусть всегда живёт человек в Земле Израиля - даже в городе, где большинство жителей неевреи, но не живёт за пределами Земли - даже в городе, где большинство жителей евреи, поскольку всякий выезжающий из Земли Израиля подобен идолопоклоннику...».    Этот закон, как мы видим, запрещает покидать Страну навсегда, но говорит о нескольких исключениях.  Наши мудрецы, благословенна их память, утверждают, что выезжать для изучения Торы можно лишь в том случае, если такой возможности нет в Стране Израиля. ...

 В одной из еврейских газет я прочла, что праздновать Новый год 1 января и наряжать новогоднюю елку – идолопоклонство и это запрещено Торой. Но ведь Новый год не является православным праздником, и сама елка служит просто украшением дома, доброй традицией, укоренившейся у всех пост-советских граждан – независимо от вероисповедания. Неужели, по мнению иудаизма, эта проблема настолько серьезна и надо оставлять детей без их любимого праздника?! Жанна Тарнопольская, Львов ...

Является ли обязаельной перегородка между мужчинами и женщинами в синагоге? Когда возник этот обычай? Сартакова Ольга, Одесса   Разделение в синагоге обязательно, когда идет молитва. Во время изучения Торы или выступления раввина мужчины и женщины могут находиться вместе, принято, однако, садиться за разными столами. Во время трапезы мужчина может сидеть рядом с женщиной, только если это его жена или дочь.    Вернемся к молитве. Закон требует, чтобы во время молитвы была перегородка (на иврите «мехица»). Лучше, чтобы она была высокой, но и перегородка, скрывающая человека не полностью, также годится, когда нельзя поставить более высокую.   Большинство авторитетов считают, что перегородка должна быть непрозрачной, однако рав Йосеф-Дов Соловейчик разрешал и полностью прозрачную перегородку. ...