Сила воображения земли Израиля (человека, проживающего на земле Израиля) отличается прозрачностью и ясностью, чистотой и неоскверненностью и способна открыть дорогу для проявления Б-жественной истины. Она может облечь в одежды то желанное, возвышенное и недостижимое, на что направлено самое главное устремление человека, характеризующееся высшей святостью. Эта сила воображения может служить для восприятия и осмысления пророчества и его света, для прокладывания пути ясновидению и его свечению. Сила воображения земель народов мира (людей, проживающих за пределами Земли Израиля) подобна мутному источнику света, чье излучение перемешано с темнотой, тенями нечистоты и грязи. Она неспособна подняться до высот святости и не может стать основой для излияния Б-жественного света, отстраненного от всего низменного что есть в мире и от всех страданий земной жизни. Поскольку разум и сила воображения неразрывно связаны, и воздействуют друг на друга, и воспринимают воздействие друг друга, разум за пределами Земли Израиля не может светиться тем же светом, каким он обладает в Земле Израиля. "Воздух Земли Израиля умудряет".   ...

Всякая культура, время существования которой ограничено, черпает свои силы из способности фантазировать и приписывать окружающей действительности не те свойства, которыми она обладает на самом деле. Народы мира, давшие волю своему воображению, создавали новые культуры, основанные на представлениях о божествах и сверхъестественных силах. Они сменяли друг друга на сцене истории, совершенствовали понятие красоты и развивали представление о ней, опираясь как на естественные формы, так и на красоту, выраженную в произведениях искусства. Вместе с этим набирала силу и совершенствовалась способность людей фантазировать и воображать. Развитие практической науки, основанной на опыте, также зависит от силы воображения человека и от его способности подменять реальную действительность своим представлением о том, какой она должна быть. Сила воображения и фантазии, все глубже и глубже проникая в нашу жизнь, вытесняет из нее свет разума, так как люди начинают думать, что счастье человека зависит от того, насколько он сможет развить и выразить свои фантазии и воплотить их в жизнь. Этот процесс подмены одного другим продолжается до тех пор, пока остатки мудрости, заключавшиеся в болезненном разуме, не превращаются в силу воображения, оторванного от действительности. Образы и цифры и все, кто занимается прекрасными искусствами, занимают ведущее место в развитии культуры, а философия начинает хромать и качаться, потому что ее опора - чистый и незамутненный разум - утрачена. По мере отступления на задний план чистого разума и исчезновения духа мудрости, набирает силу наглость, а люди образованные утрачивают настоящее понимание вещей. Люди начинают с презрением относиться к тем, у кого есть трепет перед Небесами, и правда становится редкостью. Лицо поколения - как лицо собаки. Свойство утонченности характера, которое проистекает из духа мудрости, растворяется. Стремление к духовности и интеллигентности, к близости к Тв-рцу, к высшим мирам, чистоте нравов, к образам, порождаемым разумом, а не фантазией, ко всему непреходящему становится подобным недостижимой мечте. И в той же степени, в какой во всем мире происходит сдвиг в сторону всего ненастоящего, в народе Израиля происходит удаление от чистого и истинного видения действительности, достигаемого при помощи особой силы, которой наполняется сердце человека свыше, уменьшение любви к той Торе, которая несет в себе дух иудаизма со всей его глубиной и способностью к постоянному самообновлению. В мире торжествует дух материализма. "Горе земле, которой правит юный царь и министры ее с утра садятся за трапезу". Этот процесс не что иное, как уход от планов Тв-рца. Его намерение - исправить силу фантазии и воображения так, чтобы она стала основой для раскрытия Высшей духовности. В будущем сила фантазии и воображения станет престолом для Высшей духовности, привносимой в мир Тв-рцом, для духа мудрости и понимания, духа созидания, духа мощи, духа сознания и трепета перед Тв-рцом. ...

  Сила ясновидения, пронизывающая Землю Израиля, не прекращает действовать никогда, даже если человек выезжает за пределы границ святости по ошибке или в силу вынужденных обстоятельств. Точно так же и пророчество - если оно раскрылось в Земле Израиля, то оно не уйдет от пророка и за ее пределами: "И как бывало, было слово Б-га Йехезкелю бен Бузи в стране халдеев": было, потому что бывало прежде (в земле Израиля). Но хотя излучение святости, начавшееся в Святой Земле не прекращается и за ее пределами, на чужбине ему нужно восполнять свой запас энергии, и оно черпает свои силы за счет выбирания искр святости, рассыпанных (в момент греха первого человека) и упавших в глубины. И это излучение приближает к себе рассыпанные искры, выбирает их из нечистоты и возвращает к источнику. Существует признак, по которому можно определить, какова связь человека, покинувшего пределы святости, с Землей Израиля: чем труднее ему выносить атмосферу стран рассеяния, чем острее ощущается дух нечистоты нечистой почвы, тем более глубинными связями соединен человек со святостью Эрец Исраэль, с высшей милостью, которая не оставит даже в скитаниях того, кто удостоился, пребывая на ней, оказаться окруженным ее чистым воздухом.   ...

Душа наполнена буквами, которые, в свою очередь, наполнены светом жизни и силой знания. Они выражают Б-жественное желание. Их сила заключается в том, что они дают возможность человеку становиться умнее, только вглядываясь в них. Другая их сила позволяет человеку соприкоснуться с той плоскостью бытия, в которой заключена полнота существования. Сияние этих живых букв наполняет жизненной силой все остальные ступени, через которые проходит свет от источника жизни, постепенно опускаясь в материальный мир и создавая на каждой из этих ступеней соответствующие желания, раскрывая способности понимания и созидания на разных уровнях и придавая силы духу и душе, чтобы они могли найти свое выражение в полной мере. Буквы являются также и внутренним содержанием заповедей: каждая заповедь наполнена светом всех миров и большими и чудесными буквами. Каждая заповедь преисполнена светом и буквами других заповедей, так как все они представляют собой единое целое и зависят друг от друга. Этот свет - жизненная сила всех миров, тайна веры человека. Он - отблеск света Б-га живого, оживляющего все миры, и он несет в себе благо и красоту каждой заповеди. Как только человек приступает к исполнению заповеди, тут же увеличиваются все буквы, живущие в душе, являющейся его сущностной стороной. И мы вырастаем духовно и укрепляемся за счет обретенного света жизни и пребывания в возвышенном состоянии, которое само по себе прекрасно и наделяет человека богатством от богатства Святого всех миров, и светом Торы, и излучением мудрости. И все это изливается на нас через буквы, являющиеся основой Торы. И чем сильнее пробужденный ими свет, тем более возвышены сами буквы, обретающие силу за счет внутреннего света и излучения, исходящего из сущностной составляющей человека. И начинается движение, которое подобно тому, которое привело к рождению мира. Сила, приятная и доставляющая удовольствие, мощь святости и радость блаженства возникают в глубине нашей души, и во всей вселенной рождается заново свет жизни, и весь мир становится достойным существования, и, вне всякого сомнения, добавляется свет и прямота, желание жизни и глубокое чувство насыщенности благом. В Земле Израиля проявляются буквы нашей души. Здесь они раскрывают поток света, постоянно черпающий свою энергию из той собственной жизненной силы, которой наделено общество народа Израиля. А сами буквы получают свои силы напрямую от того творящего их начала, которое остается сокрытым тайной.   ...

Храм называется приятной красотой мира. И приятность и красота - ощущения, которые возникают в тот момент, когда форма какого-либо творения или плода человеческого творчества, достигает своего совершенства. Способность человечка представить или почувствовать в каждом месте недостающее в нем и не хватающее ему до совершенства, является основой всех его действий и силой, порождающей желание, с которого начинаются все созидательные процессы. И для того, чтобы мир достиг своей совершенной формы, которая проявится как благодаря силе человеческого восприятия так и благодаря делам людей, нам нужно прежде всего развить врожденное свойство человека стремиться к совершенству, а для этого нам необходим Храм: именно он позволяет людям воспринимать скрывающееся за неполнотой совершенство и все то, что недостает для приближения к нему. И вместе с построением Храма, в мир приходит великое совершенство, питающее силу человеческого восприятия завершенности форм, а она помогает исправлению всех людских дел и человеческих качеств. Правдивость и честность дел, которые приходят в мир благодаря способности воспринимать истинные формы, проявляется с удвоенной силой, по сравнению с той степенью восприятия совершенства человеком, которая дается ему Вс-вышним и развивается в его сознании. Сила восприятия совершенной стороны мира создана мудростью Вс-вышнего, чтобы совершенство когда-нибудь ...

Рав Кук, благословенна память праведника, повлиял на формирование нескольких поколений, включая и то, к которому мы принадлежим. Однако, в последнее время высказывается много сомнений в том, что его учение применимо в наше время для воспитания молодежи. Те наставления, которые были необходимы для его времени, не воспринимаются сегодня. Основное отличие заключается в том, что раньше люди готовы были подчинить свои личные интересы общей идее и жить во имя претворения ее в действительность, а в наши дни частные устремления человека давно уже выдвинулись на первый план и заслонили собой тягу к претворению в жизнь высоких идей. Идеалы перестали затрагивать сердца. Однако такой подход к учению рав Кука и возможности использовать его в наши дни не учитывает, что еще в свое время учитель поколений указывал на разные цели, которые ставят перед собой его современники и ни в коем случае не стремился уйти от сложности проблемы. «Наше поколение отличается от предыдущих, как чудо от естественного развития событий. Оно соединяет в себе все противоположности. Тьма и свет нашли в нем свое место и действуют вместе, оно опустилось до самых низин, и одновременно, достигло невиданных высот. То поколение, о котором можно сказать, что у него нет заслуг и на его счету только преступления. Но насколько правильно предыдущее утверждение, настолько же правильна и оценка, по которой наше поколение относится к тем временам, когда нет грехов, а одни только заслуги» (Эдер аЯкар 108). Видя всю сложность времени разрушения старого мира и зарождения нового, рав Кук подчеркивал именно направленность людей своего времени на общее, связанное с интересами всей нации. Он говорил о том, что частных людей волнует судьба всего народа, что очень многие готовы жертвовать своими личными интересами ради блага всех сыновей Израиля, на самоотверженность тех, кто рискуя жизнью защищает своих собратьев с оружием в руках. Немалое значение для Рав Кука имела и тенденция переосмысления подхода к изучению Торы, готовность выделить аспекты, касающиеся общих глобальных идей, связанных с Землей Израиля и наступлением нового времени, желание развить глобальное мышление и общий подход к решению любых проблем. Такая тенденциозная направленность на общее Рава Авраама Ицхака Кука объясняется тем, что после 2000 лет изгнания было необходимо пробудить связь людей со всем народом, заставить их задуматься о проблеме создания государства и необходимости собирания рассеянных по всему миру общин в Земле Израиля. При этом Рав Кук не закрывал глаза на то, что немалое число людей по-прежнему продолжают жить только своими частными интересами. Он так же отмечал, что духовное развитие многих людей остается в области, которую можно охарактеризовать как «я и моя душа». Учитель поколений считал, что направленность на свой частный духовный мир, не охватывающий проблемы нации, так же черпает силы из источника святости. Поиск душевного удовлетворения и радости обязательно выведут человека на источник духовности, общий для всех. Общее всегда находит свое выражение через частности, а частности черпают свои силы от общего. Рав Кук в своей книге Орот говорил, что общество Израиля соотносится с каждым отдельным человеком не так как любое другое общество с тем, кто принадлежит ему. Связи частного члена со своим обществом осуществляются за счет внешних правил, обычай и сторон жизни, не имеющих глубоко содержания, в то время как Общество Израиля дает сынам Израиля основы их существования. ...

В наше время здание мира шатается и готово обрушиться из-за смерча, поднятого мечом, пролившим множество крови. И поэтому необходимо приступить к возведению "здания" еврейского народа. Возведение "здания" нации и раскрытие ее духовности - это одно и то же, и оба эти аспекта связаны со строительством здания мира, которое распадается и крошится в ожидании силы, преисполненной единства и высшего смысла. И все это содержится в душе еврейского народа. Б-жественный дух наполняет ее, дыхание Вс-сильного в ней, и дух человека, в котором трепещет ощущение его собственной души, не может оставаться спокойным в этот великий час и не взывать ко всем тем силам, которые скрыты в народе: "Пробудитесь! И пусть каждая займет предназначенное ей место, чтобы исполнить свое предназначение". Голос Вс-вышнего взывает со все возрастающей силой, и мы все отчетливее различаем его из глубины наших душ и узнаем его в движениях самой жизни. ...

Все заповеди национального характера связаны с Землей Израиля - и, в особенности, с Храмом, который должен возвышаться в ее центральной точке. Устремленность человека на служение Вс-вышнему, базирующаяся на идеалах общего и широкого плана, на идеалах возвышенных и духовных, рождается на столь простом и естественном уровне, что даже детская душа способна подчиниться ей... Этот уровень и эта основа человеческого желания служить Тв-рцу - жертвоприношения. Они должны производиться в одном единственном месте, общем для всего человечества. Все народы и все царства должны объединиться в служении Вс-вышнему. ...

Все заповеди национального характера связаны с Землей Израиля - и, в особенности с Храмом, который должен возвышаться в ее центральной точке. Устремленность человека на служение Вс-вышнему, базирующаяся на идеалах общего и широкого плана, на идеалах возвышенных и духовных, рождается на столь простом и естественном уровне, что даже детская душа способна подчиниться ей... Этот уровень и эта основа человеческого желания служить Тв-рцу - жертвоприношения. Они должны производиться в одном единственном месте, общем для всего человечества. Все народы и все царства должны объединиться в служении Вс-вышнему. ...

Рав Авраам Ицхак а-Коэн Кук родился в латвийском городе Граява в 1865 г. В молодости учился в воложинской йешиве. Там его называли илуй - "необычайно способный молодой человек". Помимо традиционных еврейских наук, занимался кабалой и философией, получил общее образование. В 1888 г. он получил должность раввина в городе Жаймеле, а в 1895 г. - в городе Баусака. В 1904 г. - по приглашению общины Яффо - переехал в Эрец Исраэль и занял должность главного раввина города и окрестных поселений. Здесь он сблизился с сионистским движением (в отличие от подавляющего большинства религиозных авторитетов его времени). Рав Кук никогда не считал правильным нерелигиозный образ жизни и ни в коей мере не оправдывал нарушение заповедей. Он надеялся, что процесс возвращения на Родину и обретение национальной независимости сами по себе приведут к духовному подъему, который, в свою очередь, вернет народ к Торе и станет поворотным моментом истории. Иными словами, он видел в происходящих процессах итхалта де геула - "начало полного освобождения" народа, от которого зависит исправление всего мира. ...