В августе 1987 года один известный израильский депутат (совсем недавно подавший в отставку после 32 лет, проведённых в Кнессете), опубликовал в одной из ведущих израильских газет статью под названием: «Пособие по уничтожению израильской оккупации». Тем же летом не менее известный израильский писатель выпустил книгу на похожую тему под названием «Жёлтое время». Крайне трудно будет утверждать, что вспышка «интифады» (по-арабски «пробуждение») в ноябре того же года есть чистое совпадение. Из бесед с израильскими левыми, которые рассказывают о своих экскурсиях по Иудее, Газе и Самарии в 1970-80-х годах, остаётся впечатление, будто их смущала покорность покорённых арабов. Со временем смущение перешло в возмущение: «Как это они не восстают?!» Однако ещё больше возмущали их еврейский дух победы, еврейская власть. Наиболее сильно, по их мнению,  это выражалось в поселенческом движении, при этом не важно, кем были поселенцы на самом деле – идеалистами, жертвовавшими своим комфортом и безопасностью ради воплощения национальных и божественных идеалов, или искателями дешевого жилья в районах развития, - поселенец был обозначен как враг. Недаром опубликованная пару лет назад книга, представляющая истинный кровавый навет на поселенцев, называется «Хозяева земли». В 1995 году, через два года после подписания ословских договоров, в Израиле распространился новый анекдот. Вопрос: Сколько стоит билет в рай? Ответ: 4 шекеля 50 агорот. Что смешного?  То, что именно по такой цене сотни евреев отправились в том году из этого мира в мир иной. Особенно отличился автобус номер 18 в Иерусалиме: 18 - это числовое значение слова «хай» - «живой». Жертв террористов-самоубийц пресса тогда лирически называла «жертвами мира». Многие уже тогда начали задаваться вопросом: когда же они наконец-то поймут, что «мирный процесс» ведет к войне? Я помню, в то время на меня произвёл впечатление ответ Биньямина Бегина, сына бывшего премьера Менахема Бегина, который тогда сам по себе представлял оппозицию процессу Осло. Он писал, что процесс продолжается по той причине, что его истинная цель – не мир, а выход из Иудеи, Самарии и Газы. Иными словами – борьба ведётся не за мир, а во имя мира и против идеологии «неделимой Эрец Исраэль» и главных её носителей – поселенцев.   Также «Палестинская автономия» есть тот «друг», посредством которого евреи-«миротворцы» бьют по своим братьям по крови и противникам по мировоззрению. Недаром практически все договорённости с палестинцами, начиная от Осло в 1993, продолжая договором Бейлин – Абу-Мазен октября 1995 и вплоть до женевских соглашений 2003 года, заключённых ( в Европе и на европейские деньги) с арабскими врагами против избранного еврейского правительства, были достигнуты в секрете от народа и от самого израильского правительства – то есть на грани заговора. Следуя этой логике, победа над политическим противником оправдывает нарушение еврейского суверенитета, состоящего, прежде всего в том, что евреи решают свои дела между собой. ...

Тора об обязанности сажать деревья в Земле Израиля В Ту би-Шват принято сажать деревья. Это сравнительно новая традиция, введенная в 1884 году, в начале освоения Эрец-Исраэль сионистами. Однако важность посадки деревьев постоянно подчеркивается в еврейской традиции. В Торе (Ваикра, 19:23) сказано: "Когда войдешь в Землю Израиля, и посадишь дерево..." - то есть каждый еврей, поселившись в Земле, обязательно должен посадить дерево. Мидраш объясняет, что даже если ты видишь много растyщиx деревьев, ты все равно обязан иx сажать, ибо посадка дерева - это действие, посредством которого человек подражает Всевышнемy и приближается к Немy: как Всевышний посадил Сад Эденский, так и человек должен сажать сады. В жизни есть много дрyгиx важныx дел, - например, строить дома, но человек не обязан, придя в Израиль, сам строить дома - достаточно того, что это делают дрyгие. Сажать же деревья человек обязан сам, несмотря на то, что многие также сажают деревья. Мидраш говорит о том, что если человек сажает дерево и емy вдрyг сообщают, что пришел Машиаx, то человек обязан сначала закончить посадкy дерева, и только потом пойти поприветствовать Машиаxа. Посадка деревьев - действие на бyдyщее, а приxод Машиаxа - процесс достаточно длительный, и поэтомy не следyет с приxодом Машиаxа все бросать и ничего больше не делать. Наоборот, надо посадить дерево, которое много лет бyдет плодоносить, а потом идти встречать Машиаxа. ...

Как снимают еврейские фильмы? Да очень просто! Достаточно нарядить актеров в черные лапсердаки и попытаться вызвать у зрителя сочувствие/ненависть (нужное подчеркнуть) к этим странным пейсатым. Другой вариант: актеры - те же, одежда - в полоску: Религия и Катастрофа - вот две темы, которые нещадно эксплуатируются режиссерами "еврейского" профиля. Спилберг - один из немногих режиссеров, не спекулирующих на еврействе. Он может себе это позволить. Именно поэтому его картины любят и смотрят. Настоящее всегда в цене. Легендарный "Список Шиндлера" предназначался для респектабельной европейской аудитории. Интеллектуальная элита с неподдельным удовольствием сопереживала герою, доказывающему, что человек может оставаться человеком в любой ситуации. Но элита всегда в меньшинстве. Результат - семь "Оскаров", всемирная слава: и... убытки в размере $1150000. ...

События Амоны - вот то главное, что врезалось в память после просмотра телевизионного блока новостей из Израиля. Последнее время, увы, новости из Израиля становятся все тревожнее и тревожнее. 1 февраля исполняющий обязанности премьер-министра страны Эхуд Ольмерт отдал приказ 6 тысячам военных и полицейских войти на окраину поселения и начать процедуру сноса якобы незаконно построенных зданий. Внутри осажденных домов находилась пятитысячная армия вооруженных камнями, краской, бутылками поселенцев и их сторонников. С другой стороны - армия ЦАХАЛа, выполняющая приказ. Утром весь Израиль замер в ожидании решения Верховного суда, Высшего суда справедливости страны. И Высший суд постановил - поселение разрушить. Российский журналист Сергей Пашков стоял перед камерой в металлической армейской каске, а на заднем фланге разворачивалось настоящее средневековое побоище. ...

  Еще не прошло и двух недель после кровавого нападения на московскую синагогу, как эстафету перехватил киевлянин Георгий Добрянский. Значительно старше по возрасту, чем двадцатилетний Алексей Копцев, этот человек пятидесяти с лишним лет, абсолютно заурядной, ничем не выделяющейся из толпы внешности, тоже пришел «убивать евреев». И пришел это сделать в Шабат. Но бдительная охрана синагоги Бродского в Киеве, надо отдать им должное, среагировала четко и быстро. У человека, вызвавшего подозрение, охранники изъяли штык-нож, чехол от которого был аккуратно перемотан изоляционной лентой. Георгий Добрянский свои намерения не скрывал. Так же, как и его московский «коллега», мечтает об уничтожении евреев. Его первая фраза, сказанная правоохранительным органам, звучала пафосно: «Бог вкладывает нож нам в руки». В это время шла торжественная шабатняя молитва. Только по настоянию раввина синагоги Моше-Реувена Асмана молитву не прервали. Хотя люди были напуганы и очень взволнованы происходящим. Что можно сказать по этому грустному поводу? Нового - ничего. Как выяснилось, несостоявшийся убийца читает антисемитскую литературу. Он читает про «плохих евреев», которые «Христа распяли», про то, как они до сих пор «пьют кровь младенцев» и так далее. Не будем повторяться. Это общеизвестные и давние наветы. Но что удивительно - эти наветы не устарели. Сегодня Украина включилась в предвыборную парламентскую гонку. До выборов остается не так много времени, меньше двух месяцев. Агитационные палатки будущих избранников народа развернуты по всему городу. Никогда еще за все время независимости Украины не случалось подобного юридического нонсенса. Минюстом зарегистрирована "Украинская консервативная партия", лидер которой - скандально известный ректор МАУП Георгий Щекин. В программе УКП записаны откровенно ксенофобские, расистские положения. Целями ее, в частности, определены «приоритеты представителей украинского этноса» и «ведущей роли в государстве титульной нации». Не исключено, что агитационная программа партии известного ректора повлияла на неустойчивую психику уже немолодого несостоявшегося террориста Георгия Добрянского. ...

                                Цфат Откуда взялся праздник? ...

 «Эрмитаж» в Ленинграде всегда был местом паломничества. Любители музеев и любители искусства, люди среднего возраста и школьники, молодёжные компании и почтенные пары, - готовы были выстаивать многочасовые очереди, чтобы побродить по залам, полюбоваться произведениями искусства, или просто посмотреть «как люди жили». Правом проникнуть в «обитель искусств» вне очереди среди прочих «привилегированных» категорий были наделены и участники Великой Отечественной Войны. Очередь, не выражая неудовольствия, пропустила нас с отцом к двери. На злобный, враждебный, яростный взгляд наткнулись мы уже внутри, в вестибюле. Белобрысый верзила, уже довольно немолодой, из группы немцев, вокруг которых юлил угодливый гид из «Интуриста», не сводил глаз с моего отца, «зацепившись» взглядом за орденские планки: медаль «За отвагу», «Орден Красной Звезды», медаль «За Победу над Германией…». Пышущий здоровьем дородный бюргер смотрел на своего противника, на человека, которому проиграл войну, к тому же - на еврея, с неугасшей, вернее - неугасимой - ненавистью. Отец смотрел на него спокойно, как на препарат на предметном столике микроскопа. «Смотри, - сказал он маме. Мы не сдали им город в блокаду, а сейчас они чувствуют себя здесь хозяевами». И улыбнулся иронически: «А, его тоже пропустили без очереди, как участника войны». Ветеран вермахта, видимо, неплохо понимал по-русски. Во всяком случае, взгляд его стал ещё «дружелюбнее», а губы сложились было в какую-то брань. Отец бы за словом в карман не полез (даже за немецким). К тому же, его опыт победы над Германией уже был отмечен медалью. Но международный конфликт не состоялся, поскольку в эту минуту появилась светловолосая, арийского типа, «эрмитажная гидесса», и увела «недобитого врага» в кулуары «жемчужины Растрелли», откуда их соотечественница – Екатерина Вторая, «голштинская принцесса» София-Федерика, незаконная дочь прусского короля Фридриха II Великого - кумира лидеров фашистской Германии (не путать с Барбароссой), правила Россией. ...

Окончание. Начало см. здесь, здесь, здесь,здесь и здесь   Две выделенных нами ключевых идеи антисемитизма нацистов – псевдобиологическая и псевдорелигиозная с их логичными следствиями – анимализацией и демонизацией евреев – различались коренным образом. Но, тем не менее, они сосуществовали, отображая панораму умонастроений общества, отравленного нацистской пропагандой, и порождая симптоматические колебания между презрением и страхом. Анимализация позволила мысли о расправе с евреями обрести лёгкость и легитимность. Например, в процессе «всестороннего обсуждения еврейского вопроса» на Ванзейской конференции, предполагаемое убийство миллионов людей не казалось задачей, которая может вызвать «осложнения». С другой стороны, образ демонической мощи евреев побуждал каждого собрать все свои силы и энергию, чтобы противостоять евреям и одержать победу над ними. Как можно объяснить, что такие разнородные теории в конечном итоге объединили свой идеологический потенциал, что способствовало осуществлению геноцида? В ситуации 1941 года обе идеи, анимализация и демонизация, - неотвратимо устремились навстречу друг другу. Евреев, оказавшихся во власти Гитлера, уничтожали, как насекомых, как «паразитов», но их гибель «помещалась в раму» решающего сражения с сатанинской силой мирового еврейства, которое преуспело в разжигании войны и таким образом угрожало Германии уничтожением. В конце 1941 года, когда машина уничтожения набирала обороты, Гитлер, касаясь темы истребления евреев в частных беседах с членами своей свиты, использовал терминологию обоих направлений «обесчеловечивания евреев», что наилучшим образом отражает символическую двойственность геноцида. ...

"у раввина дочки умницы у раввина дочки красавицы очень умны очень хороши их втащили за косы прямо в небо без крыльев без волос и без мяса на костях" Александр Розенфельд ...

Когда я учил грамматику иврита на матах вагончика-каравана, служившего спортивным залом для бейт-яттирской молодежи, именно тогда до меня впервые стало доходить, что иврит - язык не совсем обычный, точнее, совсем необычный язык. Гармония и организация – беспрецедентная, невероятная. Постепенно я вообще перестал понимать, что же такое я учу: язык, который мне необходимо знать, чтобы устроиться на работу, или мистическую философию. А через несколько лет после описываемых событий очень похожими впечатлениями со мной поделился мой учитель, рав Зеев Мешков. Он тоже учил иврит, только было это за двадцать лет до того в Москве. ...