На прицеле-украинские евреи   Эти люди – представители протестантских течений христианства, и, согласно их учению, Иисус вернется на землю только тогда, когда в него уверуют все евреи.   Помощь евреям при выезде в Израиль – тоже далеко не главная их цель. Главное, чего они хотят добиться, – это обращение евреев в христианство.   При этом господа миссионеры используют прямой обман, заявляя, что еврей может верить в Иисуса и при этом оставаться евреем. ...

 * Социалисты пришли к рабби Элиэзеру Рабиновичу, главному раввину Минска, и долго объясняли ему свою теорию о переустройстве мира, а затем попросили у него помощи на этом поприще. Ответил рабби Элиэзер: - Я согласен! Только давайте разделим работу между мною и вами: вы станете влиять на богатых, дабы они отдали своё имущество, а я в свою очередь повлияю на бедных, чтобы те согласились его взять. А вот ещё одна версия старого анекдота: ...

   Перед вами не пародия и не фельетон. Это – отрывки из «серьезного» интервью.   Героя интервью зовут Алексей Коробов, и он – гражданин Израиля. Организация, которую возглавляет Коробов в Израиле, называется «Союз славян». Нет, вы не ослышались...  Коробов приехал в Израиль в 1999 г.,  воспользовавшись правом закона о возвращении – его дедушка по материнской линии был евреем. С ним эмигрировали русская жена и сын.  Со временем Коробов почувствовал себя в Израиле неуютно (по его словам – «как еврей в России»). И тогда он создал «Союз славян».  Его соратники – этнические русские, которые хотят продолжать «жить по-русски» в Израиле. ...

 - Должен ли преподаватель светских предметов (математики, биологии, физики и т.п.) в еврейской школе иметь представление о еврейской традиции? И наоборот: есть ли, по-вашему мнению, место светским предметам в религиозной еврейской школе?  -  Во-первых, школа – не только образовательное учреждение, но и воспитательное. Не существует областей или, условно говоря, предметов, «свободных» от еврейского мировоззрения.   Дети более чувствительны к внутренним противоречиям своих воспитателей, нежели сами воспитатели, и, кроме того, воспринимают школу как единый учебно-воспитательный комплекс. ...

«После бурных событий и революций, которые принесли с собой много трагедий для еврейского народа и вынудили тысячи сынов Израиля скитаться с места на место и переходить из страны в страну и из города в город, после страшной катастрофы, унесшей треть нашего народа, мы удостоились - благословение Б-гу - открытых чудес, ниспосланных нам свыше. У нас появилась возможность селиться в нашей земле, ибо открылись ее ворота для многих наших братьев, разбросанных по всему миру. Несмотря на все трудности и все войны, Всевышний, по милости Своей, дал нам достаточно силы и смелости, чтобы преодолеть все многочисленные препятствия и овладеть обширными и очень важными территориями Земли Израиля. Поэтому на нас лежит обязанность осознать то благо, которое сделал для нас Всевышний, и воздать Ему благодарность...» ...

 Хотя другие народы и называют евреев народом Книги, данная характеристика по меньшей мере неточна. Возможно, вернее было бы назвать нас народом Комментариев на Книгу. Ведь сама по себе книга – очень важный, первостепенный, но далеко не самодостаточный помощник при освоении того океана, который называется еврейской традицией. Проблема книги – в той пропасти, которая разделяет мысль и слово, запечатленное на бумаге. Даже величайший из гениев не может превратить неуловимую ткань человеческой мысли в буквы и слова, сохранив стопроцентное соответствие. То же и с восприятием: два человека, прочитав одно и то же, поймут это по-разному и сделают различные выводы из прочитанного. Рассказывают, что однажды Баал Шем Тов заметил, как один из учеников записывает его высказывания. Он прочитал записи и отобрал их, сказав ученику: «Я сказал одно, ты понял другое, записал третье, а тот, кто прочитает это, подумает четвертое!». Понимая это, мудрецы Торы сознательно не записывали свое учение в виде книг, предпочитая передавать его ученикам из уст в уста. Важнейшая часть традиции – Устная Тора – столетиями передавалась только из уст в уста, пока во 2-м веке христианской эры над нашим учением не нависла угроза полного истребления. Лишь тогда мудрецы Торы – руководители поколения приняли очень проблематичное с еврейской точки зрения решение: записать основы Устной Торы, чтобы традиция не прервалась совсем. Со временем эти записи сформировали важнейшую часть еврейской традиции – Мишну и Талмуд. Однако и эти книги тяжело изучать, не имея опытного наставника, который принял бы учение от своего учителя, а тот – от своего, и так далее, вплоть до Моше, принявшего Тору от Всевышнего на горе Синай. Таким образом, устная передача традиции – основополагающий принцип изучения Торы. ...

Рамхаль – аббревиатура имени рабби Моше Хаима Луццато (1707 – 1747), великого каббалиста, родоначальника современного еврейского этического учения, философа и поэта. Рабби Моше Хаим Луццато родился в Италии, в городе Падуя, и умер в Эрец-Исраэль, в городе Акко (похоронен в Тверии). Он происходит из родовитой семьи и учил – кроме ТаНаХа, Талмуда, Мидраша и раввинской литературы – классические языки, итальянскую литературу и точные науки. Уже в юном возрасте его считали гением. Подобно многим молодым людям своего времени, Рамхаль интересовался каббалой, которая впоследствии стала для него основным предметом изучения. Его учителем в области еврейской мистики был рабби Йешая Басен, занимавшийся с небольшой группой молодых талмидей-хахамим (талмид-хахам – знаток Торы; дословно – "ученик мудреца"). ...

  Альтер Ашер Авраам Аба Друянов родился в Вильнюсе в 1870 г.   В 1903 г. он впервые посещает Страну Израиля и становится одним из основателей Союза учителей («Иргун а-морим»).  В 1906 г. Друянов вновь восходит в Страну, но через два года возвращается в Одессу, являвшуюся в то время центром литераторов и издателей, творящих на языке иврит.  В 1921 г. Друянов покидает Одессу вместе с поэтом Хаимом-Нахманом Бяликом и другими ивритоязычными литераторами, приезжает в Страну Израиля и становится первым директором и главным редактором издательства «ДВИР». ...

  Знай, что у любого объекта или аспекта есть внешняя сторона и внутреннее содержание.   И если рассматривать весь мир как единое целое, то Израиль - сыновей Авраама, Ицхака и Яакова - следует отнести к самой его внутренней и глубинной части, а семьдесят народов мира - к внешним категориям.   Но если выделить еврейский народ как отдельную единицу, то и в нем можно различить глубинное содержание: тех, кто цельны и совершенны в своем служении Всевышнему, и внешние аспекты: тех, кто не полностью посвящает свою жизнь раскрытию высокой духовности. ...

Еврейское изобразительное искусство не развивается столь же интенсивно, как в нееврейском мире. И хотя среди художников и скульпторов более близкого к нам исторического периода мы встретим достаточно много выдающихся мастеров, их творчество не связано напрямую с еврейской общиной и с еврейской традиционной жизнью. Можно ли это объяснить ограничениями, налагаемыми еврейским законом: запрещением создавать образы того, что нас окружает или принадлежит миру нашей фантазии, из-за опасения, что изображения станут предметами поклонения? М. Зарицкий (Донецк) Начнем с обзора галахических постановлений, приведенных в самых авторитетных источниках. Разрешено создавать образы диких или домашних животных, даже если это барельеф (выпуклое изображение) или скульптурное изображение. Определенные запреты распространяются только на выпуклое изображение человека: запрещено изображать его полностью (все части тела). Но нет запрета на изображение части тела. Поздние авторитеты рекомендуют быть осторожным и изображать голову не целиком, а скрыв одну из деталей (Рамбам, Сефер Мада, Гилхот Авода Зара, 3:5; Шулхан Арух, Йоре Деа, 141:6). ...