Поисковым отрядом Волгоградской региональной организации «Поиск» извлечены  останки и установлено имя  еще одного еврея-защитника Сталинграда, отдавшего свою жизнь за  освобождение нашего города. За то, чтобы мы сейчас радовались жизни, несли в этот мир добро. Прошли уже десятилетия, но до сих пор родные Халфина Евсея Менделевича считают его без вести пропавшим на той давней войне. Волонтерами и активистами  Россошинского мемориала проведена огромная и кропотливая поисковая , сравнительная работа по установлению личных данных , места , времени гибели ( в различных документах данные разнились ). И вот результат . Установлено со всей определенностью , что один из извлеченных и захороненные со всеми воинским почестями красноармейцев – это  Халфин Евсей Менделевич, 1911 г.р., уроженец  г. Витебска,  еврей. Жил в г. Москве по ул. Коминтерна д. 14, кв. 4, жена Новик Роза Яковлевна, 2-е детей, призван в ряды Советской армии из  Краснопресненского района г. Москвы. Техник –интендант, переводчик ,погиб при взятии высоты 143,8 южнее села Самофаловка Городищенского района Сталинградской области. Дата гибели  25.09.1943 г. Очень хочется, чтобы данная информация нашла внуков и правнуков этого героя, отдавшего жизнь за свою Родину. Чтобы родные Халфина Евсея Менделевича узнали где его могила. Папка с архивными документами и результатами поиска  передана Галиной Орешкиной в Волгоградский еврейский общинный центр. ...

  «Золотой фонд» старинных изданий которые передают прихожане в дар синагоге для общинной библиотеки, пополнился двумя экземплярами «Махзоров» , синагога приняла их от Ирины Ильиничны Лившиц ( Махзор издания  1899 г. Вена, Австрия, и Мазхор изданный  в  1902 г., Вильно). Эти книги принадлежали семье ее тети Хаи Ройтман, в доме которой свято соблюдали традиции, следовали им и передавали эту святость из поколения в поколение. Семья Ройтман жила в местечке Брашно что на Гомельщине, и когда грянула война и эвакуация  стала неизбежной, то среди ценностей, которые Хая взяла с собой были и эти книги, прошедшие вместе с ней дорогами потерь и тягот войны и эвакуации. После войны судьба соединила в Волгограде семью Ирины Ильиничны и ее тети . Они жили вместе. Надо сказать, что и Ирина Ильинична сама прекрасный знаток традиций, иврита. В доме у нее Тора, Тегилим, Тания – первые ее помощники и советчики в череде будней и праздничных дней. В 1970 г. Хая Ройтман ушла из этого мира , а святое фамильное наследство, теперь принадлежит нашей синагоге, а значит всем нам. ...

  «Библиотеке еврейской религиозной общины Волгограда от автора» (я жил в Волгограде тридцать лет) – такую памятную запись сделал на форзаце своей книги «Молитва и ее значение» Элиэзер Рабухин – в прошлом преподаватель Волгоградского политехнического института, ныне более 15 лет проживающий в Израиле. Всю свою долгую (ему сейчас 80 лет), трудную жизнь он посвятил просвещению, отдавал свои знания другим и сам совершенствовался в науке и вере, вере которой остается предан самозабвенно и по сей день, щедро делясь своими знаниями с внуками, правнуками, со всеми, кто постигает мудрость и  богатства иудаизма. «Виной» тому его родители, Цви и Хана Рабухины, чтимые им бесконечно  и чье памяти он посвятил эту книгу, как главным наставникам на его жизненном пути, благодаря которым он и получил знания о традиции предков. «Молитва и ее значение» - безусловно заинтересует и поможет, тем, кто хочет приобщится к духовному наследию нашего народа. ...

«Мазл Тов!» - говорит Волжский и Волгоград нашей молодой золотой паре Виленских – Михаилу Зиновьевичу и Екатерине Павловне. Любовь и обожание, забота и уважение ведут наших юбиляров по жизни 50 лет! Ремесленное училище Саратова, строительство Волжской ГЭС, учеба в политехническом институте, его, технолога «высшей пробы» командируют в ГДР, где он представитель «Станкопрома» при Торгпредставе СССР и это в 70-е годы, когда еврей, работающий за границей – редкость. Это – некоторые вехи трудовой биографии Михаила Зиновьевича, но на его жизненном пути была встреча, которая оказалась знаковой – Катюша, одноклассница по вечерней школе, с которой с далекого 1960 г. он не расстается по сей день. Фельдшер по образованию  Екатерина Павловна стала «светом моей жизни», - говорит Михаил Зиновьевич, она действительно в трудное для него время, когда глаза отказались видеть, стала его глазами, другом и помощницей. И вместе  они победили недуг! А сегодня вместе с дочерьми и внуками встречают свой Золотой юбилей! «Нахес», здоровья, до 120 ! ...

   Рош ѓа-шана 1944 года. Городок Меади, расположенный в двадцати километрах от Каира, – райское место, утопающее в рощах и фруктовых садах. Посреди этого изобилия, напоенного водами Нила, расположена маленькая тюрьма, принадлежащая Интелидженс – английской тайной полиции. В ней всего лишь десять камер – крошечное строение, ничем не похожее на печально известные гигантские тюрьмы Каира. Утром того дня, когда на Небесах вершатся судьбы всего мира, в камерах этой тюрьмы сидят трое заключенных – молодых евреев из Эрец-Исраэль. Они с особой остротой ощущают трепет Судного дня. За несколько дней до этого произошло покушение на британского министра колоний, сэра Уолтера Эдварда Гиннеса, принадлежащего к семейству, давшему миру знаменитое пиво и Книгу рекордов. Министр больше известен под именем «лорд Мойн». Заключенные из Эрец-Исраэль подозреваются в принадлежности к «банде Штерна» – так англичане прозвали подпольную организацию Лехи (аббревиатура ивритских слов лохамей херут Исраэль – «борцы за свободу Израиля»), в рядах которой состоят оба человека, совершившие покушение на лорда Мойна – Элияѓу Бейт-Цури и Элияѓу Хаким. Ликвидация английского министра была таким тяжким ударом, какого Британская империя не могла ожидать даже от наиболее мощного из своих врагов. Кроме того, нельзя забывать, что покушение произошло в самом разгаре Второй мировой войны. Разгневанная и униженная империя стремилась раздавить маленькую наглую организацию, число членов которой никогда не превышало нескольких сотен, и которая, тем не менее, сумела нанести великой Британии невиданный доселе ущерб. Биньямин Гефнер взял в руки молитвенник и громко запел праздничную молитву Рош ѓа-шана. К нему присоединились его товарищи из соседних камер – Гершон Горовиц и Йосеф Ситнер. Тюремщики навострили уши. Заключенным нельзя громко разговаривать или петь. Но когда становится ясно, что заключенные молятся, тюремщики оставляют их в покое.   Яир сказал: думай самостоятельно ...

Существует атеизм, являющийся верой, и существует вера, которая на самом деле является атеизмом. Как такое возможно? Это бывает, если человек провозглашает, что Тора дана с небес, но сами небеса представляются ему в такой страшной форме, что от истинной веры там ничего не остается. А каким образом атеизм может являться верой? Это - если человек отрицает, что Тора нам дана небесами, но его отрицание основано только на тех представлениях о небесах, которые существуют в мозгу, полном хаоса и бессмыслицы. И он говорит: у Торы есть более высокий источник. Рав Авраам Ицхак _а-Коэн Кук ВСТУПЛЕНИЕ События последних двухсот пятидесяти лет полностью изменили весь культурный мир. Три революции сотрясли его и создали новый порядок, определив новые направления дальнейшего развития. Первая революция - научная, которая расширила возможности человека в исследовании окружающего мира и дала ему знания, позволяющие познавать и совершенствовать мир и использовать силы природы по собственному свободному выбору, на благо человека. Научная революция повлекла за собой две другие, не менее важные. С одной стороны, - общественный переворот, включающий подъем национальных движений вместе со стремлением к построению справедливого бесклассового общества. С другой - антирелигиозная революция: рост атеизма и бунт против религии и устаревшей веры, которая оказалась бессильной перед вызовом нового времени. В рамках статьи мы попытаемся проанализировать одно из упомянутых явлений и показать главные подходы к этой теме в иудаизме. Перед нами поставлены следующие проблемы: хилониют во всем своем разнообразии (атеизм, культ материальных благ и т.д.), а также значение этого явления в истории. ОТНОШЕНИЕ ИУДАИЗМА К ХИЛОНИЮТ С ИСТОРИЧЕСКОЙ ТОЧКИ ЗРЕНИЯ Среди различных течений религиозного еврейства в отношении хилониют и его роли в истории существует три центральных подхода. Это разделение отражает не все существующие мнения, а только базисные, на которых строятся и от которых отталкиваются все остальные. РАВНОДУШИЕ Первый подход - безразличие по отношению к атеизму и его связи с верой. То есть, согласно такой точке зрения, для иудаизма не имеет значения тот факт, что сегодня хилониют в той или иной мере охватывает большую часть нашего народа. Мол, и раньше были люди, отрицавшие веру, изменявшие ей, ассимилированные и т.д. И, несмотря на то, что тогда шла речь об относительно небольшом проценте, десятках или сотнях людей, а в последние сто лет говорится уже о миллионах, эти данные не играют никакой значительной роли в отношении иудаизма к упомянутому явлению. Религиозный истеблишмент остается нетронутым по определению, не нуждается ни в какой критике и внутреннем анализе, полагают сторонники данного подхода, так как проблемы - за его пределами и не имеют никакой связи с тем, что происходит внутри религиозных структур. Их подход к хилониют - прямой результат и следствие общего принципа: равнодушие в равной мере как к еврейской, так и к мировой истории. Политические, экономические, военные и другие события и их развитие приходят и уходят без всякого отражения в вере и религии. В наше время существуют два направления с таким подходом: с одной стороны, большое течение современной харедимной ортодоксии, с другой - религиозные академические круги (без обобщения). Несмотря на огромные явные и скрытые различия в их мировоззрении, между ними есть общий знаменатель - оба течения, каждое по своей причине, видят реальную действительность и ее развитие (то есть историю) как нечто чуждое и оторванное от мира духа и мысли. Возможно, это результат влияния христианства, проникшего к нам через западную философию: оно видит этот мир оставленным Б-гом. Поэтому религия, занимающаяся верой и практическим культом, который касается только индивидуальной жизни человека и имеет целью достижение духовных высот (харедимный подход) или является экзистенциальным выражением отношения человека к Творцу, не интересуется тем, что не имеет к ней непосредственного отношения. Таким образом, религия остается равнодушной к истории и ее процессам, так как они отражают жизнь общества. Соответственно, атеизм как часть исторического процесса находится вне рамок религии, то есть вне иудаизма. ОТРИЦАНИЕ Лагерь отрицающих составляют определенные круги, которые не готовы смириться с тем фактом, что пренебрежение Торой и заповедями перешло все границы, а также с тем, что во всем мире распространился атеизм, обострилась погоня за материальными благами; указанные явления проникли даже в еврейские общины. Поэтому они вынуждены искать смысл происходящего, утверждая, что секуляризация (хилониют) и все, что с ней связано, суть не иначе как дело рук сатаны, препятствующего Освобождению и приходу Машиаха, - последнее и труднейшее испытание перед Освобождением. Все это создает пространство для самокритики - ведь дедушки и бабушки сегодняшних атеистов были кошерными евреями, и, значит, внутри религиозных структур существуют проблемы. Но выводы известны изначально: отдаление от всего, что заражает этой <болезнью>. Естественно, это приводит к закрытости общин держателей истины вместе с установлением безусловной границы между ними и всеми, кто сошел с истинного пути. Основной вывод: объявить священную войну хилониют и всем его проявлениям всеми возможными способами. ПОЗИТИВНОЕ ОТНОШЕНИЕ Это - лагерь рава А.-И. Кука и его учеников. Как и всякая вещь в иудаизме, включающая все стороны действительности, взгляд рава Кука на данную проблему сложен. Поэтому, когда мы обращаемся к некой отдельной логике творения, будь то мнение, событие или отдельная личность, на нас возлагается обязанность провести всесторонний анализ. В книгах рава Кука мы находим разделение всего сущего на четыре уровня: индивидуальный, национальный, общечеловеческий и общемировой. И на всех этих четырех уровнях на атеизм. Творцом возложена почти одна и та же задача. Иудаизм, будучи базисом монотеистической веры, несет ответственность за все процессы морального развития мира. Это означает, что на каждом этапе исторического, научного или духовного развития он создает связь между человеком и Б-гом, чтобы сделать возможным для человека диалог со своим Творцом. Это и может быть названо целью Творения. Всевышний создал все - действительность со всем, что находится внутри нее, и со всем, что вне ее. Цель состоит в том, чтобы исследовать и находить Б-жественные проявления, искры изначального света, рассеявшегося и потерянного вследствие разбития сосудов. Говоря современным языком, можно несколько яснее сформулировать нашу цель. Она состоит в том, чтобы проделать в свете Торы интеллектуальный и экзистенциальный анализ мировой истории со всеми ее достижениями таким образом, чтобы все позитивное, проявившееся в течение тысяч лет ее развития, вошло в национальную жизнь, а всякий негатив был отброшен. Собственно, этот процесс неосознанно уже идет - с момента появления народа Израиля при выходе из Египта. Еврейский народ, проходя через изгнание, собирает урожай, растущий на полях мировой культуры и, по завершении галута, после отсеивания и отбора, вносит в свою сокровищницу все, пригодное к употреблению в пищу, а остальное выбрасывает. Большая часть размышлений рава Кука посвящена подробному анализу отношения к атеизму - столь актуальной в наше время проблеме. Анализируя тот факт, что большинство в его поколении, в основном, молодежь, отвернулись от традиции отцов, их религии и веры, рав Кук пришел к двум выводам: 1)в хилониют есть нечто "большое и чистое", притягивающее сердце избранного народа; 2) этого "нечто" не хватает в иудаизме, в вере, ее устаревших объяснениях, нуждающихся в обновлении для того, чтобы ответить на вызов нового времени. В статье "Иссурим менаким" ("Страдания очищают"), одной из центральных, посвященных этой теме, рав Кук проводит работу по анализу глубин атеизма: понимающий суть атеизма высасывает его сердцевину и возвращается к корню его святости. "Нечто", явно или скрыто содержащееся в том, что притягивает запутанные или ищущие души, рав называет внутренним зерном тшувы всякого унижения и всякой порчи. Роль хилониют рав видит в работе по очищению монотеистической веры от теней материализации, а в мощном прорыве атеизма - последний шаг на пути к идеально чистой монотеистической вере. И каждый раз, когда падает определенная часть материализации, кажется, что пала вера, а потом выясняется, что вера не пала, а очистилась: В последние годы падает последняя тонкая оболочка материализации, которая отождествляет действительность с Б-жественностью, когда на самом деле то, что мы определяем как действительность, неизмеримо далеко от Б-жественности. ОТНОШЕНИЕ К АТЕИСТАМ В УЧЕНИИ РАВА КУКА Из-за крайне необычного подхода к атеизму, национальному возрождению (сионизму) и другим вызовам времени, характерным для эпохи и притянувшим сердца лучшей части еврейской молодежи и всего человечества, рав Кук подвергся острой критике со стороны "семьи" - представителей религиозного еврейства. Прежде всего, еще при жизни рава, сильное сопротивление вызвали его идеи и деятельность по защите взбунтовавшегося поколения и приближению его к вере и правде. Рав _илель Цайтлин в своей статье "Между двумя великими горами" ярко описывает напряжение и противостояние между мировоззрением рава и его противников из харедимного еврейства. Он рассказывает о своем визите к раву Хаиму Зонненфельду и раву Куку. Слова рава Зонненфельда представляют квинтэссенцию критики и обвинений против рава Кука и его подхода: всепрощение, закрывание глаз и утверждение, что его любовь к еврейскому народу переходит все границы. На это уже ответил сам рав и десятки его верных учеников во главе с его сыном, равом Цви-Йе_удой Куком. Они объяснили его мысли и намерения в деле защиты поколения. Рав прекрасно знал и предвидел те опасности и беды, которые может принести быстро распространяющийся атеизм своим последователям в "просвещенном" мире. Однако в последнее время слышатся голоса, на этот раз обвиняющие учение рава с другой стороны: не в избытке защиты, а в недостатке ее. Новые обвинители утверждают, что подход рава высокомерен по отношению к нерелигиозному еврейству и препятствует возможности диалога между ними. В выражениях типа "плененный младенец" или "анусим", по их словам, содержится пренебрежение их духовным и культурным миром, так как плененный младенец в конце концов должен освободиться и принужденные должны стать свободными, и все время, пока этого не произошло, они как будто неполноценны, не знают истины и бредут во тьме, а вся правда только у верующих. Новые критики требуют легитимации явления хилониют, признания его вечности и равноценности. Некоторые ученики рава Кука и рава Цви-Йе_уды уже начали отвечать на новые обвинения. Основная идея: да, в этой критике есть доля истины. Трудно приступить к диалогу с теми, основа мировоззрения которых - пренебрежение духовным и культурным миром другого. Только критика исходит из неправильного понимания учения рава. Для того, чтобы правильно понять его, необходимо провести различие между юридической и ценностной стороной. Несмотря на то, что обе они измеряются критериями Торы, иногда бывает, что они не совпадают. Случается, что с юридической точки зрения определенное действие запрещено и, вместе с тем, с ценностной точки зрения, оно должно быть совершено. Поэтому выражение "плененный младенец" не умаляет ценности человека или группы людей, а лишь определяет их юридический статус. При этом оно совершенно не касается духовного и культурного мира этих людей, что дает возможность признать определенные ценности, существующие у них и, таким образом, начать плодотворный и успешный диалог. В заключение я хочу привести мысль, которую я слышал от профессора Яакова Гордина. Кто такой атеист в наше время? Это не тот, кто утверждает, что Б-га не существует, - ведь эти люди ничего об этом не знают. Настоящий атеист - тот, кто утверждает, что в мире нет никаких ценностей, нет добра и зла, нет ни справедливости, ни несправедливости, все равно! -------------------------------------------------------------------------------- Примечания: хилониют - процесс оставления веры и традиционного образа жизни еврейскими массами. -------------------------------------------------------------------------------- харедимная ортодоксия - несионистские религиозные движения. -------------------------------------------------------------------------------- искры изначального света, рассеявшегося и потерянного вследствие разбития сосудов - каббалистическое понятие, связанное с изгнанием Адама и Хавы из Рая. -------------------------------------------------------------------------------- галут - рассеяния, изгнания. -------------------------------------------------------------------------------- тшувы - исправления. -------------------------------------------------------------------------------- то, что мы определяем как действительность, неизмеримо далеко от Б-жественности - Рав выступает здесь против отождествления Б-га и природы. Далее в статье рав Кук объясняет, что атеизм пришел, чтобы отбросить последнюю оболочку на пути к чистой монотеистической вере. - Прим. переводчика. -------------------------------------------------------------------------------- "анусим" - Понятия, применяемые к евреям, выросшим в далекой от традиции атмосфере, чтобы освободить их от ответственности за ее нарушения. Выражение "плененный младенец" применяется по отношению к евреям, выросшим в местах, где детям было невозможно получить религиозное образование. Выражение "анусим" (буквально - "принужденные") применяется к евреям, которые были вынуждены уйти из еврейства под угрозой смерти. -------------------------------------------------------------------------------- не касается - И не умаляет. - Прим. переводчика. ...

Мы выражаем сердечную благодарность семье Герман и друзьям Игаля за предоставленные материалы, которые сделали возможным издание этой книги, а также благодарим г-на Алекса Каца - главу миссии Еврейского агентства "Сохнут" в Украине и Молдове за личное участие в издании книги. Алон ЛЕМБРИЦКИЙ, Посланник по образованию и референт Еврейского агентства по делам семей погибших солдат Координатор проекта Лиат ЛЕМБРИЦКАЯ Редактор Болеслав КАПУЛКИН В оформлении книги использованы фотографии из архива семьи Герман и рисунки Игаля (Игоря) Германа. <Мечтать об Израиле можно много, но надо и что-то делать: одними мечтами не проживёшь. И не надо рассчитывать на райские сады. Жизнь очень сложная штука, а точной инструкции по её использованию ещё не придумали.> (из письма Игаля Германа своей семье) 1. Предисловие к электронной версии Вот уже несколько лет ВЕА <Сохнут> в Украине и Молдове заботится о семьях погибших в Израиле солдат. Здесь работают люди, которые считают своим долгом сохранить память о солдатах - репатриантах, отдавших жизнь за свою вновь приобретённую Родину - Израиль. Среди них Алекс Кац - Глава миссии ВЕА <Сохнут> в Украине и Молдове, посвятивший свою жизнь в равной степени Армии Обороны Израиля и еврейству стран СНГ; Илана Липкин, бывшая Главой представительства <Сохнут> в Днепропетровске, потерявшая своего мужа в результате теракта; Любовь Николайчук, чей сын погиб в Израиле во время службы в армии, которая живёт в Днепропетровске и на добровольных началах координирует работу с семьями, подобно ей потерявшими своих детей; Алон Лембрицкий - посланник по образованию в Одессе и референт ВЕА <Сохнут> по работе с родственниками погибших солдат. Усилиями этих и некоторых других людей организуются различные поездки и мероприятия для семей погибших. В представительствах ЕА в тех регионах, где они проживают, установлены мемориальные стенды, родственники погибших принимают участие во всех важнейших мероприятиях, организуемых Агентством. <Сохнут> старается помочь этим людям в решении их проблем и, самое важное, не дать им почувствовать себя забытыми государством, служа которому их дети погибли. Следует также упомянуть коллектив Образовательного центра для стран СНГ - <Мидраша Ционит>, который делает всё возможное, чтобы обратить внимание русскоязычных евреев к этой теме. В Мидраше не перестают молиться за благополучие израильских военнослужащих и солдат, попавших в плен. В еженедельном бюллетене и на сайте Мидраши постоянно выходят новые материалы, посвящённые этой теме. В памятные даты в Галицкой синагоге в Киеве - доме Образовательного Центра звучат поминальные молитвы по павшим израильским солдатам. Галицкая синагога не раз принимала в своих стенах семьи погибших. Одним из издательских проектов Мидраши является книга <Гедалья>, написанная в память о старшем сержанте Гедалье Гиллеле Мелик, погибшем в боях за город Дженин в 2002 году. И вот в рамках всей этой деятельности в Одессе была издана книга <Игаль>, написанная в память о рядовом Игале (Игоре) Германе, погибшем в 2001 году. В этой книге собраны воспоминания матери и друзей Игаля, отрывки из его писем родителям и братьям, живущим в Харькове, статьи, написанные Игалем во время его учёбы в иерусалимской ешиве, его фотографии и рисунки. Редактировал и составлял книгу Болеслав Капулкин, известный многим одесским евреям, как первый редактор журнала <Мигдаль Times>, член редколлегии газеты <Шомрей Шабос>, автор многих статей и участник многих издательских проектов. Предисловие к книге написал рав Зеев Мешков, автор нескольких книг по иудаизму, переводчик Торы, Талмуда и комментариев к ним на русском языке, автор множества публикаций и Учитель (с большой буквы), воспитавший в духе Торы и сионизма целое поколение учеников и последователей в Израиле и в СНГ, одним из которых был Игаль Герман. Книга <Игаль> вышла тиражом 1000 экз., который распространяется по библиотекам различных еврейских организаций на территории Украины и Молдовы. Электронная версия книги, помимо сайта одесского представительства <Сохнут>, появится также и на сайте <Мидраши Ционит>. Таким образом, имя Игаля Германа не будет забыто, и память о нём будет жить. Лиат Лембрицки ...

   Игаль появился в йешиве "Махон Меир" осенью 1999 года. Тогда ему было восемнадцать, и сразу было видно, что это мальчик из интеллигентной семьи. Я тогда преподавал в общем классе йешивы и на отделении для русскоговорящих, и у меня сразу же возник конфликт с ним. Дело в том, что Игаль на уроках читал книги, а мне это казалось неприемлемым: ведь войти в атмосферу Торы, овладеть ее языком и понятиями, когда у тебя за спиной лишь жизнь в атеистической среде развалившегося Советского Союза, - не так-то просто. Нужно стараться ловить каждое слово, учиться мыслить иными категориями, вырабатывать новые жизненные ценности, - а тут кто-то пытается продолжать прежнюю жизнь и, отключившись от урока Торы, читает свои книжки! Зачем же ему тогда йешива?! Может быть, не стоит терять времени?         Но оказалось, что все не так страшно, и мы быстро подружились. Игаль по молодости решил, что все знает, поскольку закончил еврейскую школу в Харькове, и не сразу разобрался, что "Махон Меир" - это ворота в израильскую жизнь, в религиозное общество, в среду тех людей, которых называют "вязаные кипы". "Вязаные кипы" - это те, кто, соблюдая закон Торы, учится, работает, воюет, заселяет территории, женится, рожает по пять-шесть, а то и больше детей, воспитывая их всесторонне развитыми евреями. И он захотел стать таким же.     Мы с Игалем часами сидели за комментариями к Торе и Талмуду. Он проявлял незаурядные способности и быстро продвигался. Благодаря учебе в ульпане (занятия проходили прямо в йешиве во второй половине дня), иврит Игаля основательно улучшился, и ему нужно было перейти в более продвинутую группу. Эта маленькая группа размещалась на крохотном застекленном балконе, и зимой было холодно. ...

...

БОЛЬ УТРАТЫ ...