...

...

Бурные процессы еврейского возрождения привели к появлению целого ряда общин в постсоветской диаспоре. В советский период существовали группы традиционных евреев, которым власти не позволяли стать общинами. Но большая часть местного еврейства была оторвана от общинного уклада. Произошел болезненный разрыв длиной в семь десятилетий. Не стоит, однако, думать, что сказанное относится только к бывшему СССР. В Америке не было ВЧК, Евсекции или Министерства просвещения. Но там также не все было стабильно и последовательно. Община впервые возникла как феномен еврейской истории во время вавилонского пленения. В условиях внешнего духовного давления община должна была служить защитой для единства еврейской диаспоры. В ее задачи входило сохранение еврейской традиции в безгосударственный период. Общины попали в трудную ситуацию полураспада в начале двадцатого века. Удивительным образом совпали по времени и характеру процессы, шедшие как в предреволюционной и затем Советской России, так и во вполне демократической Америке. О них написано неоднократно, и повторяться не стоит. К сожалению, как это часто бывало в еврейской истории, катализатором общинного возрождения стали трагические события, связанные с приходом к власти нацистов в Германии и ряде других стран, а затем - с Катастрофой. Выезд значительного числа религиозных авторитетов из Европы в Америку в тридцатые-сороковые годы привел к возобновлению нормальной работы общин за океаном. После создания Государства Израиль функции еврейской общины стали видоизменяться. Любопытно, что сионизм возник вне традиционного общинного механизма. И это в чем-то закономерно. Община была постоянно ориентирована на сохранение еврейства в диаспоре. Но в ее среде было трудно возникнуть формам радикального преобразования. Сказанное, однако, не означает, что сионизм противоречил общине. Национальное движение стало логическим продолжением борьбы за сохранение еврейства. Сегодня, перед общинами, к примеру, в Израиле возникают задачи вхождения в национально-государственный организм. В диаспоре, понятно, ситуация сложнее. Итак, главная функция любой общины - воспитание новых поколений в традиционном еврейском духе. Кроме воспитательно-образовательных функций, есть и другие. Община должна заботиться и о пожилых людях. Благотворительность всегда была неотъемлемой чертой традиционной еврейской жизни. И сегодня это получило свое продолжение в современных еврейских структурах. Традиции еврейской благотворительности настолько известны, что получили признание даже в нееврейских кругах. Община в ее классическом виде обладает определенной долей самостоятельности. Это касается в том числе и отношений между общиной и раввином. Обычно община сама приглашает раввина и старается принимать более активное участие в организации традиционной жизни. Ситуация, когда раввины сами берут под контроль пустующие синагоги и на их базе создают общины, совсем не соответствует общепринятой модели. Община - самостоятельный участник процесса. Недаром, по мнению многих историков, еврейские общины были <островками демократии> в темном океане европейского средневековья. Еще одна важная особенность жизни любой еврейской общины в ее лучшем виде - это самофинансирование. Как правило, сегодняшняя община в США состоит из работающих людей, вполне способных обеспечить постоянное изучение Торы и Талмуда теми, кто этого желает и обладает соответствующими способностями. Поэтому важный критерий для функционирования общины - добровольность (разумеется, в случае, когда мы говорим о взрослых людях). Осознание себя как полноправного члена общины, а не просто потребителя религиозных и иных услуг, жизненно необходимо. Когда община состоит из людей мотивированных, ей проще устоять перед вызовами сегодняшнего глобализированного мира с его <макдональдсами>, <фаст-фудами>, витринами и рекламными щитами. Говоря <община>, ранее мы подразумевали организацию закрытого типа. И это было понятно, поскольку исторические условия вынуждали еврейство именно к такому шагу. Сегодняшний мир по-демократичному обманчив. Чтобы не раствориться в <плавильном котле> глобализации и демократизации по рецептам Пентагона, Голливуда и Майкрософта, нужно быть внутренне свободной личностью. Осознавать свою принадлежность к древнему народу с глубокой духовной традицией, а не просто приходить в синагогу для получения бесплатного обеда. Эти вещи кажутся прописными истинами. Возникает вопрос: нужно ли к ним возвращаться? Думается, что нужно и необходимо. Именно потому, что сегодня еврейство диаспоры заинтересовано в дальнейшем развитии общин открытого типа. Это может показаться спорным, но нам кажется, что такие общины более устойчивы по отношению к проявлениям модернизации. Более закрытые общины, вне сомнения, монолитны. Но именно они стали испытывать проблемы в начале прошлого века. И как было написано чуть выше, только политические потрясения в мире дали новый толчок для развития закрытых ортодоксальных общин. Говоря о модернизации, в качестве примера можно привести отношение к Интернету. Люди, живущие в общине открытого типа, могут использовать это современное <оружие> массовой коммуникации. При этом они остаются традиционными евреями. Не факт, что такой же иммунитет может выработать община закрытого типа. Она, бесспорно, может искусственно отгородиться от <всемирной паутины> и телевидения. Но в то же время может оказаться беззащитной, если ее жители столкнутся с внешним миром. А столкновение это неминуемо. Неминуемо, даже если хочется этого избежать или отсрочить этот момент как можно дальше. Как говорится: <вооружен - тот, кто предупрежден>. Поднятые в этой заметке темы лишь поверхностно касаются комплекса проблем, возникающих вокруг места и роли еврейской общины в сегодняшнем мире, в Израиле и в диаспоре. Будет интересно, если дискуссия продолжится. Автор благодарит рава Зеева Мешкова за оказанное содействие при подготовке этой статьи Ури Корогодский, сотрудник Института иудаики ...

С 24 по 27 февраля в одном из санаториев Пущи-Водицы прошел второй семинар молодых лидеров под названием "Еврейское самосознание", который организовали международное движение "Мизрахи" совместно с международным движением "Бней-Акива", международной организацией "Эзра Олами", общиной Orthodox Union (Харьков) и организацией "Лех Леха" (Минск, Белоруссия). Цель семинара - формирование и развитие молодых религиозно-сионистских лидеров и возобновление образовательной, культурной, духовной и общинной деятельности, основывающейся на идеологии религиозного сионизма в наше время. Первый семинар, организованный движением "Мизрахи", проходил в сентябре 2004 года. Во время второго семинара участники познакомились с современным израильским обществом во всём его разнообразии, его достижениями и, в частности, со всем тем, что касается религиозного сионизма. На семинаре рассматривались следующие основные темы: 1. Социологический, культурологический и религиозный анализ израильского общества. 2. Интеграция между идеями Торы и современным государством через идеи религиозного сионизма в государстве Израиль. 3. Религиозный сионизм в государстве Израиль: его статус, влияние и достижение. 4. Влияние новых репатриантов из СНГ на израильское общество. Поскольку на семинаре присутствовали лидеры разных движений, организаций, то лекции читались на уровне, доступном и интересном всем и каждому. Чего только стоили занятия с психологом, заместителем директора Института духовного самосознания в Иерусалиме, господином Александром Фридмаром, по завершении которых лектор предложил провести консультации с каждым желающим. Желающих оказалось очень много. Кроме этого, господин Фридмар в последний день выбрал некоторых участников семинара для прохождения "курсов" для потенциальных лидеров. Интересны были также лекции рава Зеева Мешкова, обозревателя из Израиля г-на Дова Конторера. Об особой важности этого семинара свидетельствовало также присутствие глав движений. Кроме полезной информации от лекторов, у участников семинара была возможность обменяться информацией с представителями других городов, ведь здесь присутствовали представители четырех государств: Украины, Беларуси, России и конечно Израиля. На Шаббат к нам присоединились многочисленные важные гости. Приехал посланника еврейского агентства "Сохнут Украина" Алекс Кац, которому организаторы семинара торжественно вручили почетную грамоту и ценный подарок. Завершилось всё в субботу вечером на барбекю с друзьями под звуки прекрасной музыки, которую исполнял живой оркестр. А в воскресенье утром всех ожидало грустное прощание, поскольку за время семинара все стали уже родными, и экскурсия по Киеву. Одной из основных целей международного движения "Мизрахи" является единство народа. "Мы стремимся достигнуть взаимопонимания со всеми частями еврейского народа с целью усилить факторы, объединяющие их" (г-н Элиезер Шеффер, президент движения). Я считаю, что на семинаре эта цель была успешна достигнута. И время все провели не зря. ...

<!-- ...

Исторические условия, возникшие за последние пятнадцать лет способствовали разрушению той уникальной общности евреев, которая на протяжении столетий складывалась на территории Украины, России, Литвы и других республик бывшего Советского Союза. Несмотря на все преследования и запреты и настойчивое желание властей ассимилировать наш народ, евреи всегда, даже в Николаевские и Сталинские времена, составляли отдельный слой общества, сохранявший свою самобытность. Евреи России Украины и Литвы были известны своей приверженностью Торе, национальными и сионистскими взглядами и оказали несоизмеримо большее положительное влияние на ход новейшей еврейской истории, чем евреи, проживавшие в других местах. Сегодня мы сталкиваемся с мелкомасштабными попытками, часто удачными, возрождения еврейкой жизни на территории бывшего Советского Союза и в Израиле среди русскоговорящих репатриантов. Недостатком этой организационной деятельности является то, что она инициируется и стимулируется сверху, а не исходит от еврейских народных масс и потому не может охватить большое число людей и сделать их активными членами общин. Причиной является узкопартийный подход организаторов, часто связанный с их личными финансовыми интересами, и отсутствие осознания национальной идеи, которая могла бы сплотить народ и создать связи между людьми. Такой идеей до начала перестройки была идея сохранения национального достоинства и переезд в Израиль. Изучение Торы и восстановление традиционного еврейского образа жизни без осознания национальных задач и перспектив исторического развития, без раскрытия перед человеком возможности широкой деятельности, позволяющей применить свои способности и образование во имя общего дела, без обретения профессии молодежью, поиска своего места в национальной среде не может увлечь широкие массы евреев. Те религиозные круги Израиля, которые игнорируют общенациональные проблемы и пытаются построить замкнутое общество постепенно заходят в тупик и вынуждены, к сожалению, не всегда искренне, менять свои позиции. На первый взгляд евреи как оставшиеся в СНГ, так и репатриировавшиеся в Израиль или переехавшие в страны рассеяния не являются представителями большой еврейской общины со своим особым историческим прошлым, особым характером, особым приоритетом ценностей и интересами. Но это не так. Сегодня как в Израиле так и в странах рассеяния нас объединяет не только русский язык, ставший для нас основным языком общения, но и опыт сохранения национального достоинства во враждебной антисемитской обстановке. Мы росли и получали воспитание в семьях, сохранявших еврейский колорит или по крайней мере гордость своим происхождением, мы создавали еврейские круги, отличавшиеся теплотой, братством, взаимовыручкой и гораздо более высокими морально-нравственным, этическим и культурным уровнем, чем окружающая нас среда. Неприкрытый государственный и бытовой антисемитизм не только унижали нас, но и пробуждали желание добиться успеха в учебе и работе, чтобы заставить уважать себя и наш народ. Потомки погромщиков и пособников нацистов, подогреваемые оголтелой ненавистью к государству Израиль в прессе окружали нас, выросших на рассказах о героизме наших отцов и дедов на фронте, о их преследовании в Сталинское время, о их бесследном исчезновении на захваченной немцами территории. Эти рассказы нельзя было произносить нигде, кроме узкого круга семьи и друзей. Слово еврей не упоминалось ни в книгах ни на скромных памятниках жертвам фашизма. На них писали "Здесь похоронены советские граждане" или сравнивали их с землей и разбивали на их месте парк. Мы видели наших отцов, приникших к радиоприемникам, чтобы сквозь рев глушения услышать несколько слов "Голос Израиля". Ненависти и издевательству мы противопоставляли юмор. Мы хранили мечту о возвращении на родину и каждый по-своему боролся за воссоединение со своим народом. Мы не слышали слова Тора, мезуза, талит и даже кадиш, но все еврейское грело нашу душу и притягивало к себе. Перестройка всколыхнула огромные пласты нашего народа, разрушила все инфраструктуры, заставила пересмотреть систему ценностей и во многом дезориентировала людей, в особенности молодежь. Упавший железный занавес и представившаяся свобода выезда сдвинула с места целый народ. Имея об Израиле идеалистические представления и не понимая всех его проблем, прежде всего культурно идеологического плана, мы не смогли осознать необходимость сохранения того опыта, культурной базы и особых черт характера, которые присущи выходцам из бывшего Советского Союза. Мы не осознали необходимости построения общины, которая будет отстаивать наши интересы не только в области права на жилье и пособие репатрианта, но и в области образования, создания и развития культурной базы. Мы позволили сделать себя игрушкой в руках политиков, которые поворачивают в любую сторону сознание людей, утративших национальную общность, ментальность и мышление. Заманивая заранее несбыточными обещаниями людей, находящихся мягко говоря не в самом лучшем положении и не разбирающихся во всех течениях жизни общества. Политики и газетчики сделали из нас посмешище. Весь наш потенциал остался неиспользованным, потому что мы сами не сумели оценить его и не поняли необходимости борьбы за его применение. Объединить нас, сделать общиной, органично вписывающейся в развитую общинную жизнь Израиля, и вернуть нам наше достоинство может только осознание общенациональной задачи, стоящей перед еврейским народом на данном этапе нашего продвижения к будущему времени, которое ознаменуется настоящим освобождением от чуждого нам влияния как в государственной, так и в религиозно-культурной сфере жизни. ...

Прошедшие несколько месяцев стали серьезным испытанием для украинского общества. Отрадно, что конфликтующие стороны сумели найти почву для диалога и избежать сползания страны в пучину гражданской войны. Украина еще раз продемонстрировала свою "любовь" к политическим компромиссам. Придирчивый читатель может спросить: какое это имеет отношение к тематике нашей газеты, ориентированной на реалии внутриеврейской жизни? Ответ на этот вопрос может быть следующим. Во-первых, на Украине и пока еще существует значительная еврейская община, и поэтому нельзя игнорировать происходящее. Во-вторых, довольно активное участие отдельных еврейских организаций в "оранжевой революции" и событиях вокруг нее не может не вызывать интереса. Выборы стали кульминацией политической борьбы, шедшей весь минувший год. В ходе этой борьбы использовалась и "еврейская карта". В связи с этим нельзя не вспомнить историю с газетой "Сельские вести", когда еврейская община оказалась заложником политических игр внутри украинской элиты. Антисемитизм вместе с национализмом - регулярные участники избирательных кампаний в странах бывшего Союза. В Украине это пока еще не стало нормой, но: тенденции прошлого года говорят о том, что опасность сохраняется. На книжных прилавках Киева появилась целая серия "академических" книг, "разоблачающих" роль евреев в украинской истории. Не отстают в этом плане и печатные СМИ. Отдельные проявления такой общественной активности берутся под защиту представителями политических партий. "Еврейский вопрос" в Украине имеет свою давнюю историю, о чем знает каждый школьник, внимательно учивший уроки по истории и литературе. Когда в 1991 году разваливался Советский Союз, многие ожидали усиления межнациональных конфликтов на территории Украины. Это опасение было вполне обосновано, если учесть трагические страницы нашей истории: Хмельниччина, Колиивщина, погромы периода революции и гражданской войны, Шоа. Однако, Украина смогла на удивление легко миновать Сциллу и Харибду межэтнических конфликтов. Исследование проблем "украинско-еврейских отношений" перешло исключительно в область науки. И такая политика быстро принесла свои плоды. После 1994 года в Украине появлялось очень мало научных или псевдонаучных книг, разжигающих межнациональную рознь. Не хотелось бы, чтобы сейчас ситуация изменилась. Но если бросить беглый взгляд на реакцию по поводу "мирной революции" еврейских, и особенно среди них религиозных организаций, то возникнет впечатление, что они не очень учитывают опыт прошлых лет, и что самое главное, пример с газетой "Сельские вести". Даже поддержка судебных органов не смогла сломить сопротивление этой газеты, напечатавшей в сентябре 2003 года статью антисемитского характера. Она продолжает выходить, в то время как мнение о еврейских организациях как о душителях украинской прессы уже успело сложиться. К сожалению, "еврейский вопрос" становится сегодня очень удобным для политических спекуляций. Хотя, справедливости ради, стоит сказать, что в предыдущих выборных кампаниях он эксплуатировался гораздо меньше. Похоже, что в первое десятилетие независимости внутри украинской элиты существовал некий консенсус по вопросу неиспользования "еврейской темы". Затем положение стало меняться. "Еврейский вопрос" стал слишком часто возникать на страницах прессы. На наш взгляд, такое развитие событий совсем не в интересах еврейской общины Украины. Единственное, что ей необходимо, - это стабильность. Любое усиление социальной напряженности может быстро перевести экономические конфликты в конфликты межнациональные. Участие в политических противостояниях украинского масштаба вряд ли станет положительным событием в жизни общины, и без того раздираемой серьезными внутренними противоречиями. Для еврейских организаций сейчас более насущным представляется не вмешиваться в ход политического противостояния и, тем более, не принимать участие в нем на чьей-либо стороне. А для того чтобы избежать этой "соблазнительной" возможности, нужно не давать втягивать себя в конфликты между властью и оппозицией. Стараться не реагировать там, где это возможно, и там, где действительно не требуется серьезного вмешательства. Пока же все происходит с точностью до наоборот. Любая провокация вызывает молниеносную реакцию. Любое обострение политических конфликтов приводит к использованию "еврейской" темы. К примеру, в этом году Ханука совпала с противостоянием на Крещатике. И один из тогдашних кандидатов на выборах сразу посетил синагогу, чтобы продемонстрировать свою приверженность "европейским нормам". Нужна ли такая заангажированность еврейской общине, или же отдельным ее частям? Еще до Хануки некоторые еврейские организации приняли деятельное участие в происходивших событиях. Были и автобусы с горячим питанием для манифестантов и выступления еврейских общинных лидеров на одном из многочисленных митингов на Майдане Незалежности. Когда община национального меньшинства становится на одну из противоборствующих сторон - это смело. И такую позицию нельзя не уважать. Вместе с тем нельзя не отметить одну важную особенность. Стоит разделять участие в таких акциях светских и духовных лидеров. Даже основные для Украины конфессии, православная и греко-католическая, были весьма осторожны и сдержанны в открытых проявлениях своих симпатий. Отдельные выступления священнослужителей быстро порицались на уровне высшего духовного руководства. И вот на фоне всего этого многие евреи Украины со смешанными чувствами наблюдали выступления лидеров "общины прогрессивного иудаизма", прямо поддержавших одну из конфликтующих сторон. К счастью, это не вызвало заметной реакции из противоборствующего лагеря. В целом же, как и следовало ожидать, для большинства традиционных евреев города проходившие события были малозначимы.  ...

    Еврейская школа в Украине. Что это - долгожданное счастье, нужное учебное заведение, или временное пристанище для отъезжающих на ПМЖ в Израиль, США или Германию?    Попробуем разобраться. Мой старший сын окончил государственную украинскую школу. Сейчас он - студент технического университета, атеист, прагматик, в общем, типичный юноша со своим негативизмом. А вот когда встал вопрос, в какую школу идти дочке, то мы с мужем приняли совместное решение - учиться она будет в еврейской школе. Гуманитарная направленность школы: углубленный иврит, английский, музыка, изучение традиций и изобразительное искуcство - все это с нашей точки зрения было идеальным вариантом для развития творческих способностей ребенка.    Еврейские школы разные. Некоторые из них проводят отбор согласно галахе, и потому малочисленны. В школе обязательно изучают иврит и еврейские традиции, а общеобразовательная программа соответствует государственной. Дети проводят там целый день. Здесь предусмотрено полноценное кашерное питание, дневной сон для первоклассников и, конечно же, искренняя забота учителей и всего персонала. Как альтернатива украинской государственной школе, проблемы и „болячки” которой известны всем, еврейская современная школа имеет безусловные преимущества.    Однако, многое оказалось не таким уж простым. Дефицит учителей-евреев не может не сказываться на атмосфере школы, она просто перестает быть еврейской. Учителя - не евреи по национальности вносят иную тональность в атмосферу школы. Это не националистическое утверждение, а просто наблюдение человека, который многое понимает и видит. ...

Человеку свойственно как ошибаться, так и меняться. Современное секуляризированное общество под влиянием тех или иных кризисов весьма успешно отбросило еврейский народ от религии. Причин этому великое множество, не буду на них останавливаться. Они достаточно известны. Мезальянсы евреев с представителями титульных наций на территории стран рассеяния всегда способствовали этим процессам и усиливали их в той или иной степени. Как ни пыталась сохранить себя еврейская община и закрыться от нееврейского влияния, сделать это не удавалось практически никому. Евреи, живущие всегда с менталитетом меньшинства, при всем своем желании не смогут его поменять, потому что, увы, никогда не станут большинством. Этот углубляющийся <меньшевизм> в Украине стал особенно выраженным после массовой эмиграции 80-90-х годов двадцатого века. Сохранение антисемитизма как одной из сущностей православного христианства всегда вынуждает евреев находиться в состоянии если не <боевой готовности>, то с ощущением вечного внутреннего <неуюта>, своей <чужеродности> и <чуждости>. Однако, несмотря на выработанную за многие годы высокую степень социальной интегрированности в любое общество, евреи постепенно возвращаются к традиции. Новые, более благоприятные условия развития еврейской общины, активные меценатские мероприятия способствуют возрождению еврейского самосознания, а, значит, и возвращению евреев к своим корням. Динамизм, с которым действуют лидеры еврейского движения Украины, не может остаться незамеченным. Сегодня только в Киеве существует и действует четыре синагоги, в которых находятся и культурные еврейские центры. В настоящее время активная работа еврейских центров, работа посланников из Израиля начинает давать евреям Украины достаточно значимое психологическое ощущение защищенности, что немаловажно, учитывая малочисленность диаспоры. Киев, хотя и столичный город, не является космополитическим мегаполисом, в отличие от многих городов Европы и тем более США. Однако можно с уверенностью сказать, что еврейская община не ведет себя, как <забитая> провинциальная секта. Открытость, легитимность, уверенность в себе дает полное право евреям Украины чувствовать себя независимо. В Киеве начинает понемногу, но появляться еврейский стиль. В центре, в районе улиц Шота Руставели, проспекта Леси Украинки, вы встретите раввинов или людей в типичной одежде хасидов, и это уже не вызовет ни у кого удивления. Еще десять лет назад подобное было трудно себе представить. К сожалению, падение авторитета религиозных ценностей во всем цивилизованном мире, и в Израиле в том числе, представляет собой глобальную проблему. Многим прогрессивным евреям, принадлежащим к достаточно высоким социально- экономическим слоям, возвращение к иудаизму кажется нелепым и несвоевременным. Многие современные евреи - потомки в третьем и четвертом поколениях революционных, коммунистически настроенных бабушек и дедушек. В свое время они спрятали Талмуд, заменив его <Кодексом строителя коммунизма>. Если только попытаться вникнуть, насколько глубоко это сидит в наших родителях, то становится понятным, почему, несмотря на несомненную привлекательность разнообразных моделей религиозного образования, успехи его пока не столь значительны, как хотелось бы. Современная Украина, идущая по пути демократических преобразований уже пятнадцать лет, как бы не замечает евреев вообще. Но евреи никогда не могут и не будут незамеченными, так уж мы устроены. Современная диаспора во главе со своими лидерами пытается преодолеть теми или иными способами атеистическую косность сегодняшних <светских> евреев, пытается пробудить еврейскую душу каждого члена общины. Эта новая религиозность становится для некоторых дополнительным стимулом в своем совершенствовании личности, для иных - смыслом жизни, некоторых оставляет в размышлениях. Молодые еврейские интеллектуалы напоминают сегодня своего рода романтиков, которые обретают иные, <неведомые им берега>. Многие из них уже не мыслят себя без прочтения <Недельной главы>, без Шабата, без зажигания в своем доме свечей. Корректность и тактичность еврейских учителей, их образованность, эрудиция, привлекают внимание молодежи, не оставляет их равнодушными. В современной еврейской среде происходит борьба с таким явлением, как < самоотречение> себя, как еврея. Людям помогают справиться с этим тяжелым комплексом <самоненависти>. Примером такой судьбы была судьба марксистки Розы Люксембург, которая писала, что <чувствует себя дома везде, где есть облака, и птицы, и людские слезы>, и что в ее сердце <не останется не единого уголка для гетто>. И все-таки нет еврея, не имеющего того или иного <религиозного анамнеза>. Он есть у всех и у каждого и от него никуда не деться. Если своевременно и правильно начать <лечение>, то можно достигнуть явного улучшения в духовном <здоровье> личности. Сегодняшняя Украина политизирована настолько, что это состояние не может не внушать тревогу и опасения. Украинское большинство, которое может пойти по опасному пути создания <культа> одного из кандидатов в президенты страны, настораживает очень многих. Но свет, который несут представители религиозной части еврейской общины, помогут рассеять эти тревоги, помочь справиться с этим <неуютом> в душе. Маргинализация населения Украины, его расслоение на бедное большинство и небольшую группу очень богатых людей не могли не отразиться на оставшихся здесь евреях. Особенно это ощущается в провинциальных еврейских общинах, где людям трудно живется не только в силу экономических причин, но и в силу малочисленности евреев. Как помочь людям, лишенным синагог и даже помещений под них? Людям, не имеющим литературы и периодических изданий по еврейской тематике? Все это есть не только миссия, рассчитанная на определенное время. Мы не имеем права отказываться от нее, пока есть те, кто нуждается в поддержке. Проект <Еврейское самосознание>, организованный образовательным центром <Мидраша-Ционит> при ЕА <Сохнут Украина>, проводит эту фундаментальную и кропотливую работу на территории Украины и некоторых стран СНГ. Сейчас время реальных дел, а не иллюзий, хотя бы потому, что давно стала реальностью исламизация европейского мира. Проект <Еврейское самосознание> наполнен конкретными, адресными действиями. Если Вам не безразлична собственная история, если Вы никогда не забывали и не забываете о своем происхождении, пишите нам, звоните. Мы всегда рады и ждем каждого из вас. ...

Сегодняшние политические события в Украине волнуют очень многих людей в мире, независимо от их национальности. Я долго думала, перед тем как писать этот очерк, имею ли право на обнародование своей точки зрения. Но, являясь полноправной гражданкой Украины, решила, что это право мне дано. Идет мокрыми хлопьями снег, типичная киевская погода в начале декабря. Я иду и вспоминаю любимую детскую песенку, которую мне пела мама и которую иногда исполняют в сегодняшних римейках: "Оранжевое небо, оранжевое море, оранжевые дети, оранжевый верблюд. Оранжевые люди оранжевым ребятам оранжевые песни оранжево поют". Последняя фраза особенно забавная, и я повторяю ее про себя, ведь она полна объективного смысла. У меня нет страха, я его не испытываю, но почему-то стараюсь обойти этот поток людей разного возраста, обвязанных оранжевыми шарфиками и ленточками и не хочу идти на площадь изъявлять волю и скандировать имя народного президента. "Что происходит с нами, как мы должны вести себя в это непростое время?" - задаю себе одни и те же вопросы? Сделать вид, что мы, евреи, ни при чем - было бы, на мой взгляд, не совсем правильно. Потому для объективности я пошла на площадь Независимости и независимо посмотрела на все, что там происходит. А там происходит революция и, наверное, она войдет в новейшую украинскую историю как "Оранжевая". Люди, которые голосовали за независимость Украины не далее как 13 лет назад, сегодня этой независимостью не просто недовольны, но и считают себя чуть ли не обманутыми в своих мечтах о лучшей жизни. Всегда проще искать виноватого, это лучший способ добиться любой цели. Этот прием в политике самый простой. А почему мы, евреи, стараемся избегать откровенных разговоров о сегодняшнем дне? Да потому что вся наша история во многом трагична, а история, как правило, повторяется. Повторять не хочется. Мы боимся толпы на каком-то генетическом уровне. Большое скопление людей на площади удерживало меня там чуть больше получаса, потому что оранжевый цвет и воодушевленные лица избирателей одного из кандидатов в президенты, вызвали у меня самые разнообразные ассоциации в основном негативного характера. Когда была разрушена синагога "Золотая роза" в г. Львове во время войны и с тех пор ее не пытался никто восстанавливать, это воспринимается как должное. Но когда сегодня на сохранившейся как исторический памятник стене электорат "народного" президента рисует свастику с магендовидом на виселице, мне хочется спрятаться от оранжевого цвета. Я уважаю выбор страны, ее народа и готова принять как законопослушный гражданин одного из кандидатов, согласно правовым международным нормам. Но я чувствую и понимаю, что есть вещи, которые несоизмеримо выше политики. Они внутри меня и не дают мне слиться ни с голубым, ни с оранжевым цветами. Общество теряет свои основные человеческие ценности, институты власти не вызывают доверия ни у кого, превращая людей в маргиналии. Но для еврея должно быть важно не только правильное понимание политического момента и сопричастность его к происходящему, для него не менее важным должны быть принципиальные заповеди Торы. Когда смотришь на все изломы современной политики, на заложников ситуации с той и другой стороны, становится грустно, потому что ты сам поневоле становишься заложником всего, что происходит с тобой в стране изгнания. Не для всех евреев, проживающих на постсоветском пространстве, могут быть созвучны мои рассуждения. У каждого из нас свои представления об этических нормах, однако никогда не надо забывать о том, что у нас с Вами есть страна, Израиль, данная нам не господином Ющенко или Кучмой, а Всевышним. И дана нам она не в качестве "запасного аэродрома", она просто наша. Я очень далекий от политики человек, поэтому не претендую на авторитетное мнение. Это скорее впечатления человека, который тоже не понимает, зачем он стоит на этой остановке. Я уходила с площади Независимости разочаровавшая оставшихся митинговать людей отсутствием своего мнения в голове и символики в одежде и вовлеченная в политический процесс. Шла под снегопадом домой с искренними переживаниями, что все простудятся - и правые, и левые. Студенты с ослабленным иммунитетом вместо того, чтобы учиться, будут ночевать в каких-то синтетических палатках и греться водкой. Шла под оранжевые песни украинских рокеров. И думала, что все доводы и аргументы оппозиционных сторон уже не смешны. Жалела детей, родители которых из-за политики перестали маленьким детям читать сказки, а с взрослыми общаться. Что наши дети полгода играют в Ющенко с Януковичем, и не известно чем эта игра закончится. Каждому человеку присуще естественное желание жить хорошо, быть спокойным за свое будущее, за будущее своих детей. Это нормально, не хотеть этого было бы ложной моралью или мазохизмом. Наша ментальность такова, что мы не из-за высокомерия стоим в стороне, а из-за того, что имеем грандиозный опыт страданий, выпавших на долю еврейского народа. Но этот опыт не учит в мире никого и ничему. Не плачьте над бедным евреем, Не будет он здесь молиться, ...