Мечты. Как много нужно для счастья... А нужно ли много для счастья? Мне? - нет. ...

Сегодня был Ту би-Шват, и я посадил у себя возле каравана два розовых куста - желтый и красный. Старался вырыть ямки поглубже, вгрызался неудобной соседской лопатой в твердую и каменистую почву Шомрона. Роза – многолетнее растение, значит, почти дерево, а если делать из лепестков варенье – можно даже назвать это дерево плодовым. Сажая кусты, я вспоминал сказку «Маленький принц»: у маленького принца планета была такая же маленькая, как участок земли вокруг моего каравана. У него тоже была роза. Ему приходилось выпалывать баобабы, чтобы они не задушили розу и не разорвали на куски его маленькую планету; и мне тоже приходится выпалывать колючие сорняки, которые каждую зиму выползают из-под камней, политых благословенными дождями. Интересно, разорвут ли сорняки склон горы за рядом караванов, если их не выкорчевывать?.. Маленький принц не боялся тигров, потому что тигры не едят розы. Он боялся своего барашка – потому что барашки розы едят, еще как. И еще – от тигров всегда ждешь неприятностей, а барашек кажется безобидным, привычным домашним животным. Посадив кусты, я поехал проводить уроки в школу-интернат в поселении Элон-Морэ возле Шхема. Когда мы с раввином, который подобрал меня на трассе, подъехали к воротам поселения, то увидели три автобуса, из которых выходили улыбающиеся интеллигентные израильтяне. Рядом бдительно рыскала охрана - несколько полицейских машин, солдаты и еще кто-то из ООН. Милые израильтяне улыбались и фотографировались, выставив перед собой крепенькие саженцы инжиров и мандаринов. Они улыбались, фотографировались и обнимались с арабами, пришедшими из соседней палестинской деревни. А потом, в обнимку, пошли в сторону деревни – сажать инжиры и мандарины в арабских садах. Ведь сегодня – Ту би-Шват, день, когда сажают деревья. ...

 В одном из прошлых материалов мы уже вспоминали историю репатриации рабби Зейры, которая оказалась моделью исторических процессов современности. Напомним вкратце эту поучительную историю: Рабби Зейра скрывался от рава Йеуды, поскольку хотел уехать в Землю Израиля, а рав Йеуда учил, что каждый, кто поднимается из Вавилона в Землю Израиля, нарушает повелительную заповедь Торы. Сказал (рабби Зейра): пойду и послушаю слово Торы из его уст, а затем поеду. Пошёл и нашёл его в бане, и так говорил он (рав Йеуда) своему слуге: "Принеси мыло, принеси расчёску"…. Сказал рабби Зейра: "Если бы я пришёл только ради того, чтобы услышать эти слова – мне было бы довольно"! ...

Завязкой сюжета главы Бешалах является решение Фараона погнаться за Народом Израиля, который он сам только что отпустил.    (5) И сообщено было царю Египетскому, что народ бежал; и обратился гнев в сердце Фараона и слуг его на народ, и сказали они: «Что это мы сделали, отпустив Исраэль от служения нам? (6) И запряг он колесницу свою, и народ свой взял с собою.   ...

Редко можно встретить как абсолютных праведников, так и абсолютных злодеев. Большинство людей являются носителями и хороших, и плохих качеств одновременно. Об этом говорили наши мудрецы: «Есть в человеке два начала (стремления): стремление делать добро – йецер тов, и стремление делать зло – йецер а-ра» (Берешит Раба). Поэтому люди часто так непредсказуемы, что вырывается наружу то одно, то другое начало. Очевидно, что человеку следует говорить и поступать хорошо (тем, кому это не очевидно, стоит посочувствовать). Учение, данное Всевышним еврейскому народу, не только декларирует, что хорошо, а что плохо, но и дает человеку реальные методы работы над собой. Условно можно обозначить два подхода, которыми пользуются Мудрецы. Первый: сконцентрировать внимание на том плохом, что есть в тебе, и начать бороться с ним. Второй: сконцентрировать внимание на том хорошем, что есть в тебе, и развивать его в себе. Очевидно, что разным людям ближе разные подходы.   Часто человек не знает, «за что взяться», - и тут очень важно, по какаму пути направит его рав, к которому он обратится за помощью. Мудрости и осторожности в этом вопросе можно учиться у праотца Яакова. Благословляя перед смертью своих сыновей, он использует разные психологические методы. Первенцу Реувену Яаков говорит: «Ты сила моя и начало мощи моей, верх достоинства и верх могущества» - подчеркивает хорошие качества сына, а затем только осуждает совершенный Реувеном когда-то проступок. За тот поступок (неуважительное отношение к родителям) Реувен был наказан потерей первородства, но подчеркнутые вначале «верх достоинства и могущества» души Реувена должны помочь ему стать лучше и впредь более обдуманно себя вести. Обращаясь к Шимону и Леви, Яаков осуждает их гнев. Он не осуждает своих сыновей как личностей, но проклинает их разрушительную эмоцию. Такое отношение (симпатия к личности, но неприятие какого-либо поступка или черты характера) стимулирует в человеке желание работать над собой. И Тора показывает нам результат: именно колено Леви не поддается порабощению в Египте, не участвует в грехе поклонения золотому тельцу – и тем самым заслуживает право служить в Храме. ...

Написано в Торе: «В день субботний не делай никакой работы - ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой...» Учили Мудрецы: Случай с благочестивым человеком, у которого была одна корова для пахоты. Спустя некоторое время этот человек разорился и продал свою корову иноверцу. Новый владелец коровы пахал на ней на протяжении шести дней будничных. В субботу вывел ее пахать, но она легла на землю под своим ярмом, не желая работать. И сколько ни бил ее, она с места не сдвинулась. Видя такое, пошел он к тому благочестивому и сказал ему: «Иди, забирай свою корову! Шесть дней я на ней работал, а в субботу, когда я вывел ее в поле, она легла на землю под своим ярмом, не желая делать никакую работу. И сколько я ни бил ее, она с места не сдвинулась!» Как только иноверец сказал ему это, благочестивый понял, почему корова не работает - ведь она была приучена отдыхать в субботу. Сказал он покупателю: «Пойдем, и я подниму ее и заставлю пахать». Подойдя к ней, сказал ей на ухо: «Корова, корова! Когда ты принадлежала мне, ты в субботу отдыхала. Теперь же, когда из-за грехов моих мне пришлось продать тебя иноверцу, прошу тебя, встань и выполняй волю твоего хозяина!» Тотчас (корова) поднялась и готова была работать. Сказал иноверец этому благочестивому еврею: «Не оставлю тебя в покое, пока не скажешь мне, что ты сделал ей и что сказал ей на ухо! Может, ты ее заколдовал?» Сказал ему благочестивый: «Так-то и так-то сказал я ей». Услышав такое, иноверец пришел в замешательство и трепет, и сделал он вывод применительно к себе и сказал: «Если эта (скотина), лишенная дара речи, и разума, и понимания, признала своего Творца, я, кого Святой, благословен Он, сотворил по образу Своему и подобию и наделил разумом и пониманием, - неужели не признаю моего Творца?!» Без промедления пошел он и принял иудейство и удостоился изучать Тору, и ему наречено было имя раби Йоханан бен Торта («сын коровы»). ...

Ханука – праздник актуальный, даже задним числом. События еврейской истории говорят (иногда тоже задним числом), что она (история) любит повторяться. Хотелось бы надеяться, что на этот раз - в виде фарса.  …Эллинисты были, возможно, первыми глобалистами в истории. Замысел Александра Македонского был дерзок. Завоевать всю видимую часть ойкумены. Распространить влияние греческой цивилизации на народы Востока. Эллинизм был гибкой идеологией. Впитывая в себя многое из того, что произвели народы Европы и Востока, он не знал преград. Пока не попал в Иудею...  Собственно, на этом можно поставить точку. В романтической версии нашей истории все звучало бы именно так. Но мы знаем, что борьба была отчаянной во многом потому что, соперниками Маккавеев были не только внешние враги, но и внутренние противники.  Они были повержены. Иудея освободилась от эллинистического гнета. Хасмонейское государство некоторое время было заметной единицей на карте мира. Вот только антитела эллинизма постепенно подтачивали его основу. Победа Маккавеев со временем обернулась новым витком внутриеврейской борьбы. Нет смысла напоминать о греческих именах хасмонейских царей. Это всего лишь внешний символ. За ним более глубокие процессы. Впрочем, статья о другом. ...

Состоявшиеся недавно во Франции, Германии, Бельгии и Дании волнения выходцев из стран Азии и Африки привлекли внимание многих. «Европейская интифада» красным петухом прошлась по наиболее развитым городам Старого Света. Само по себе это вызывает желание разобраться в возможных причинах и последствиях, а также найти место еврейской цивилизации в происходящем конфликте. Данная статья вовсе не предполагает анализ политической ситуации во Франции. Скажем лишь, что выдвинутая журналистами версия, связывающая эти события с предстоящими в стране президентскими выборами 2007 года, верна только на первый взгляд. Выборы и желание манипулировать и играть на люмпенизированных слоях французского общества – не более чем повод. Реально речь идет об изменении социально-культурного облика Европы. ...

Несколько недель назад еврейские СМИ облетела новость о съезде неформального объединения раввинов под названием «Санэдрин». Съезды раввинов в Израиле происходят часто - и если бы не громкое, эпатирующее название, вряд ли эта встреча привлекла бы такое внимание. Однако Санэдрин – понятие сакральное, за которым стоят тысячи лет и самые фундаментальные основы нашей истории и традиции; духовные лидеры, выбрав такое название для своего кворума, несомненно, заявили тем самым если и не о восстановлении древнего Санэдрина, то по крайней мере о всей серьезности своих намерений. Напомним: Санэдрин – верховное собрание еврейских мудрецов – существовал еще во времена Моше Рабейну (это те самые «старейшины», которые множество раз упоминаются в Торе). Восстановленный после возвращения из Вавилонского плена, Санэдрин стал верховным органом законодательной, исполнительной и судебной власти. Санэдрин имел влияние на все области еврейской общественной жизни, включая решения царей, вынесение смертных приговоров, внешнюю политику и вынесение новых алахических постановлений. Санэдрин заседал на территории Иерусалимского Храма вплоть до его разрушения римскими завоевателями в 69 г. н. э. Покинув Иерусалим, Санэдрин существовал еще некоторое время в других городах (Явне, Тверия), пока римляне не уничтожили остатки еврейской духовной автономии в Эрец Исраэль. Последняя известная попытка восстановить Санэдрин была предпринята мудрецами Цфата в 16-м веке и сорвалась из-за того, что несколько великих раввинов того времени не поддержали эту идею. Теоретически для восстановления Санэдрина необходимо восстановить смиху – «рукоположение», когда мудрец – лидер поколения – символически передает алахические полномочия своим ученикам. В ситуации, когда цепочка передачи смихи прервана, для ее восстановления необходимо согласие всех или по крайней мере большинства духовных лидеров поколения. Дав коллективную смиху друг другу, они могут объединиться и образовать Санэдрин. Большинство законов, связанных с деятельностью и полномочиями верховного суда мудрецов, изложены в трактате «Санэдрин» Вавилонского Талмуда, а также в кодексе «Мишнэ Тора» Рамбама. ...

 Какова реакция среднестатистического израильтянина на великую антифранцузскую революцию, творящуюся на наших глазах? Этот вопрос, разумеется, не случаен. Почему нас не волнует мнение среднестатистического поляка или среднестатистического грека по данному вопросу, а именно израильтянина? Ответ прост: Франция в последние десятилетия не убеждала ни поляков, ни греков в законности и справедливости притязаний арабской нации на территорию Польши или Греции, не кричала о нелегимности войны этих стран с арабским террором силовыми методами. Израильтянин смотрит на видеосюжеты, снятые на пылающих улицах французских городов, и… ничуть не удивляется. Всё именно так должно и быть! У нас на востоке так строятся отношения между народами! Мы же пытались вам – французам, немцам и прочим - объяснить, но вы не хотели слушать. Говорили вам, что с бандитами не договариваются, а воюют! Говорили вам, что у нас свои права на эту Землю и даже приводили цитаты из ваших же библий!   С нулевым результатом! Но мы не злорадствуем и отнюдь не рады своей правоте. Мы были бы неописуемо счастливы ошибиться в своих прогнозах и предостережениях. Но ничего не поделаешь: слишком давно мы живём на свете, слишком много опыта понабрались. Две тысячи лет назад вы, только что выбравшись из пелёнок, пытались убедить нас – полуторатысячелетних – в необходимости подставить вторую щёку, если ударили по первой. И мы говорили вам - так не бывает! Любовью отвечают на любовь, но не на грубую силу. Но вы настаивали, а мы упрямились – и так около тысячи лет. А потом вы стали нас убивать, дабы восторжествовала победа вселенской любви. Но вы нас убивали, а мы упрямились – и так ещё около тысячи лет. А потом мы встали на ноги и создали своё государство на своей земле, и попросили больше нас не беспокоить вашими идеями… Но вы не успокоились, и сначала уговорами, а потом силой заставили нас подставить вторую щёку… И мы получили по второй щеке вслед за первой, со всей силы, а любовь всё не наступает… И тут вдруг Зло выбралось на ружу и занялось своим действительно любимым делом – лупить вас по обеим щекам и получать удовольствие от вашей растеренности. Пока вы подбираетете слова для борьбы с вашими бандитами – послушайте нашего совета: слова здесь не помогут! И, пожалуйста, сделайте себе одолжение – прислушайтесь к нам хотя бы на этот раз. Вам дешевле обойдётся! ...