Пан Ги Мун резко осудил ракетные обстрелы Израиля, в результате которых погиб Моше Ами (56), и призвал немедленно прекратить обстреливать израильские населенные пункты. Он также призвал Израиль проявить сдержанность после гибели десяти "предполагаемых палестинских боевиков". ...

Правомерна ли тшува? Начался элул, месяц тшувы. Все мы сейчас задумываемся о своих поступках, о своем нравственном пути. Но прежде нам следовало бы рассмотреть с теоретической – я бы даже сказал, философской – точки зрения, насколько правомерна тшува. Как возможно, чтобы грех, который человек совершил по собственному выбору, полностью исчез, стерся? Более того, в Талмуде (трактат Йома, 80б) сказано, что если человек совершает тшуву не из страха перед наказанием, а из любви ко Всевышнему, то его грехи не только стираются, но и превращаются в заслуги. Как такое возможно? Дело в том, что этот принцип связан с одной из глубочайших основ иудаизма – вопросом предопределенности судьбы и человеческой свободы выбора. Известно, что Рамбам постановил: Всевышнему все известно, для Него ничто не является тайной. С другой стороны, мы также знаем, что наш свободный выбор в самом деле существует и оказывает несомненное влияние на нашу жизнь. И хотя два эти утверждения, казалось бы, противоречат друг другу, Рамбам разрешил это противоречие в своих трудах Шмона праким и Мишне Тора. Рав Кук в своей книге Орот ѓа-тшува углубляет эту мысль. Он пишет: если мы способны принять идею о свободе человеческого выбора, мы должны принять и идею об отсутствии у человека такого выбора. И хотя человеческому разуму это кажется противоречивым, для Всевышнего это не является противоречием. ...

  Сказал царь Давид: «Веления Бога прямые, радуют они сердце. Заповедь Бога ясная, просветляет глаза» (Теилим, 19:9). И, казалось бы, чем больше заповедей – тем лучше. Однако Тора предупредила: «Все, что Я заповедал вам – это храните, чтобы исполнять. Не прибавляйте к этому и не убавляйте» (Дварим, 13:1). Человек не может сам изобрести повеления, исполнение которых приблизит его к Всевышнему. И если вместо одного этрога в Суккот взять два, добавить слова к благословению коэнов или сделать тфилин с пятью отделениями для отрывков, взятых из текста Торы, от этого не будет лучше. ...

  По сообщению радиостанции "Галей-ЦАХАЛ", инцидент случился в 1:40 возле клуба "Ха-Оман-17", где проходила вечеринка по случаю наступающего учебного года. Среди пострадавших – пять военнослужащих МАГАВа, охранник клуба и два прохожих. По предварительным данным , палестинец прибыл в Тель-Авив на автобусе. Он сел в такси неподалеку от Центрального автовокзала. Урожая ножом, он заставил водителя выйти из машины, после чего сел за руль и направился к ночному клубу. Разогнавшись, араб направил машину на ограждение заведения, по пути сбив нескольких человек. Далее выхватив нож, бросился на бойцов пограничной полиции (МАГАВ), охранявших клуб. Очевидцы сообщили, что араб выкрикивал "Алах акбар!". На вид ему было лет двадцать, он обладал большой физической силой, поэтому охранке не удалось его сразу остановить. ...

Вчера, 28 августа, свой 25-й день  рождения, отметил солдат ЦАХАЛа Гилад Шалит похищенный 25 июня 2006 года  . Его родители Ноам и Авива Шалит вместе с еще десятками активистов с самого утра устроили акцию протеста напротив здания правительства в Иерусалиме. Демонстрации в поддержку Шалита, приуроченные к его 25-летию, продолжаются уже неделю. Родители Гилада установили плакат с надписью: "Нетаниягу, подарок на день рождения Гилада - вернуть ему его жизнь!" Вчера же день рождения Гилада Шалита отметили и в Британской еврейской общине. Попечительский Совет общины опубликовал в 26 августа обращение к членам британского правительства, призывая их оказать политическое давление на поддерживающих палестинских террористов арабские страны, чтобы заставить лидеров ХАМАСа допустить к пленнику международных наблюдателей. ...

  Наша недельная глава рассказывает нам, среди прочего, о законах, связанных с царём и царством. Существует большой спор между различными комментаторами, является ли монархия идеальной формой управления еврейским государством. Рамбам, например, склоняется к той точке зрения, что наличие еврейского царя – необходимый элемент устройства общества согласно Законам Торы. Действительно, есть определённое количество заповедей, которые невозможно выполнить в отсутствие института царской власти. К таким заповедям относится, например, заповедь «hакhель» - раз в семь лет, в праздник Суккот, весь народ собирался в Иерусалимском Храме послушать из уст царя книгу Дварим. Однако даже согласно этой точке зрения еврейская монархия не может быть абсолютной, ибо это противоречит постулату о том, что лишь Вс-вышнему принадлежит вся полнота власти в мире. Кроме царя, есть ещё три ветви власти: первосвященник, Санhедрин (высший суд), и пророки. Если царю принадлежит власть исполнительная и военная, то законодательная и судебная власть находятся в руках Санhедрина, который имеет право, например, наложить «вето» на решение царя начать войну с целью расширения границ. Первосвященник отвечает за все аспекты, связанные с Храмом и святыми вещами. Кроме того, во времена первого Храма, желая получить у Вс-вышнего ответ на свой вопрос, касающийся всего народа, царь должен был обратиться к первосвященнику, на груди которого находился «Хошен а-Мишпат» - специальный нагрудник, украшенный двенадцатью драгоценными камнями, внутри которого находились «урим» и «тумим», что-то типа «прямой линии связи на самый верх», и первосвященник отвечал царю, расшифровывая знаки, световая проекция которых исходила из букв, вырезанных на камнях нагрудника. Пророк же служил своего рода «красной лампочкой» - он появлялся только тогда, когда возникала проблема, вызвавшая особый интерес Вс-вышнего, и предупреждал царя и народ о том, что они следуют неверным курсом. Кроме этого, Тора предусматривает ряд специальных ограничений, накладываемых на царя. Так, ему запрещалось умножать своё личное богатство, брать больше определённого количества жён, увеличивать больше требуемого свой конный парк. В стихе, описывающем последнее ограничение, Тора упоминает также дополнительный запрет: «Только чтобы не умножал он коней и не возвращал народ в Египет, чтобы умножать [число своих] коней, ведь Вс-вышний сказал вам: Не пойдёте вы снова вспять по этой дороге!» (Дварим, 17:16). ...

  Пасмурное зимнее небо – такое серое, каким не бывает полное света небо Земли Израиля даже в самый разгар зимы, – делает окружающие пейзажи мрачными. Экспресс «Белая стрела», идущий из Милана на восток, через Верону и Падую, до самой Венеции, жадно глотает километры равнины, которая в эту мрачную погоду напоминает скорее пасмурную Польшу, чем солнечную Италию. Ряды опадающих деревьев обрамляют черные поля, время от времени в окне вагона проплывает заброшенный хутор, а порой – городок, чьи яркие разноцветные дома лишь усиливают ощущение мрачности. Италия, которая с европейской точки зрения считается страной, залитой солнца и полной жизни, напоминает нам, какой она была в глазах евреев, живших в ней в течение многих столетий: земля изгнания, зачастую унизительного и полного страданий. В своей книге «В серебряном зеркале» Реувен Бонфиль, вероятно, ведущий исследователь итальянского еврейства, развенчивает миф об идилии, которая якобы существовала между евреями и христианами в Италии в период Ренессанса. В 15 и 16 веках итальянские евреи жили в унизительных условиях, связанных со множеством ограничений. Крошечные разрозненные еврейские общины были островками в обществе, видевшем в них ненужную и надоевшую обузу. Их основным занятием было ростовщичество – занятие нужное, но презираемое и ненавистное. Хотя ветер Ренессанса проник и в еврейскую среду, как любой дух времени проникает, зачастую незаметно, в среду меньшинств, но этот ветер никак не повлиял на социальные основы, зиждившиеся на привычной и последовательной дискриминации добропорядочным христианским обществом евреев, которые воспринимались как греховные в самой своей сути и переносились с трудом. Однако Италия – это не Англия и не Польша, и даже зимой ее небо не всегда затянуто тучами. Когда сквозь тучи пробивается солнечный свет, или когда узкие извилистые улочки древних городов загораживают небо так, что его не видно совсем, красота Италии напоминает нам величие итальянского еврейства. Это община, которая свято хранила древний язык нашего народа – иврит – и исконные традиции Земли Израиля. Община, жившая в средиземноморской стране, в которой можно выращивать виноград и гранаты, и которую отделяют от берегов Земли Обетованной лишь синие морские просторы. Может быть, именно поэтому культура евреев Италии так далека от культуры их собратьев, а во многих смыслах, и потомков, – ашкеназских евреев. Каждый, кто читает сочинения еврейских мудрецов, живших в Италии, ощущает их простую близость к жизни – итальянские евреи лишены духа аскетизма, характерного для трудов ашкеназских раввинов, и для них «еврей» – это прежде всего просто «человек». Иудаизм для всех. Неслучайно, что впервые в истории раввины учредили санкции против излишней роскоши именно в Италии. Эстетике здесь придается величайшее значение, в чем можно убедиться на примере не только великолепных синагог, но и сочинений раввинов поколения Ренессанса, для которых занятия изящными науками и искусствами – философией, риторикой, поэзией и филологией – были естественными и само собой разумеющимися. ...

  Сегодня исполняется я 6 лет с начала изгнания евреев из 16-ти поселений Гуш-Катифа на юге Сектора Газа, Кфар-Дарома и Ницаним в центре Сектора Газы и 3 еврейских поселений на севере Сектора Газа: Нисанит, Элей-Синай и Дугит, а также 4 еврейских поселений на севере Самарии: "русской" деревни художников Са-Нур, Хомеша, Кадим и Ганим (всего 25 еврейских поселений). На поселения Гуш-катифа упало 5904 ракеты "Касам". Из сектора Газы было изгнано 8600 евреев и ещё 1400 евреев были изгнаны из 4 еврейских посёлков на севере Самарии. ...

      Шалом, уважаемые читатели! В нашей недельной главе Моше Рабейну продолжает свою последнюю проповедь, теперь уже в открытую предостерегая новое поколение народа Израиля от ошибок прошлого. В частности, Моше в подробностях описывает события, проходящие в нашей истории под грифом "Грех золотого тельца", прямым следствием которых было разбитие первых Скрижалей Завета. Сразу после этого следует упоминание о смерти и похоронах Первосвященника Агарона, брата Моше, хотя эти два события разделяет не один десяток лет.  Естественный вопрос, который возникает при виде этой последовательности, – какая существует связь между этими двумя событиями? Как нам сообщает Устное Учение, из самого факта соседства двух глав или двух тем можно выучить многое, т.к. в Торе нет ничего случайного. В скобках замечу, что в мире вообще нет ничего случайного, просто мы, как правило, видим не истинную причинно-следственную связь двух событий, а лишь внешнюю, материальную составляющую их. Например, если с крыши упала черепица и угодила точно по капоту новенького шестисотого "мерса" местного воротилы, то нам понятно лишь то, что сэр Исаак Ньютон был-таки прав, и закон земного притяжения действует неукоснительно. А вот почему эта черепица упала именно сейчас, и именно туда – этот вопрос относится уже не физике, а, так сказать, к "лирике", то бишь к духовным причинам материальных событий. Не случайно (опять же!) слово "микрэ" ("מקרה") – "случай", при перестановке букв даёт выражение "рак ми-Ашем" (" רק מה'") – ]всё[ только от Б-га, а при устранении промежутков между словами этой фразы – слово "рикма" ("רקמה") – "ткань", т.е., ткань Мироздания формируется из случайных, на первый взгляд, событий, которые, на самом деле, происходят по воле Вс-вышнего.   Но вернёмся к нашей теме. Так какая же связь имеется между фактом разбития Б-годанных Скрижалей и смертью Агарона-Первосвященника? РаШИ отвечает на этот вопрос так – данное соседство призвано сообщить нам, что смерть праведника подобна разбитию Скрижалей. МаГаРаЛь объясняет это сравнение: поскольку первые Скрижали были чисто Б-жественным объектом, т.к. Моше получил их в законченном виде на горе Синай непосредственно от Творца, материал, из которого они были созданы, олицетворял собой полное подчинение материи духу. Этот материал был раритетным, ибо был специально сотворён ради того, чтобы Скрижали обрели своё материальное воплощение. И поэтому, согласно одному из комментариев, в начале спуска с горы Синай, Скрижали как бы парили в воздухе, но затем, когда Моше приблизился к стану Израиля, где вовсю шли народные гуляния вокруг золотого тельца, символа сугубой материальности, святость, заключавшаяся в буквах слов Завета, покинула Скрижали, и они сделались такими неподъёмными, что Моше просто не удержал их, и они выскользнули из его рук и раскололись на мелкие части, т.к. как уже было сказано, у этого материала не было первичного бесформенного состояния, и вся его суть заключалась в его функции, ныне утраченной, а значит, и сам материал уже не мог существовать более в мире. ...

            Шалом, уважaемые читатели! В этот Шабат, первый из семи "Шабатов Утешения"[1], мы с вами читаем главу Ваэтханан, где тоже говорится о Храме и о гневе Творца. Итак, в начале главы Моше Рабейну, обращаясь к народу, делится с ним своей неизбывной болью – после победы над двумя эйморейскими царями, Сихоном и Огом, и передачей отвоёваной заиорданской территории в качестве надела коленам Реувена, Гада и половине колена Менаше, Моше решил, что возможно, Вс-вышний отменит своё наказание и даст ему возможность войти в Землю Израиля, поскольку номинально он уже находится на земле, отныне принадлежащей народу Израиля. Горячая просьба Моше звучала так (Дварим 3:25):"ДАЙ ЖЕ МНЕ ПЕРЕЙТИ (ИОРДАН), И УВИЖУ Я ЭТУ ХОРОШУЮ СТРАНУ, ЧТО ПО ТУ СТОРОНУ ИОРДАНА, ПРЕКРАСНУЮ ГОРУ ЭТУ И ЛИВАН!" РаШИ объясняет, что под словами "прекрасная гора" имеется ввиду Иерусалим, а "Ливан" – это Иерусалимский Храм. ...