Долгие столетия не терял наш народ верности Храму. Храм – центр еврейского духа. Храм – центр еврейской веры. Храм – центр еврейской истории. Храм – центр служения Творцу. Но всё это в прошлом.        После своего разрушения Храм превратился лишь в центр еврейской памяти. Заходя в пещеру, привязываешь нитку у входа – дабы найти дорогу назад, не потеряться. Уходя в бесконечное изгнание, еврейский народ связал себя с памятью о Храме и тем самым обеспечил своё возвращение. Как далеко бы мы ни удалялись от своей Страны, каким бы запутанным не казался наш путь в никуда, как бы ни уменьшались наши шансы на возвращение – привязанная к каждому еврейскому сердцу нить памяти о Храме напоминала, что есть путь назад.      Наш путь есть парадокс. Мы двигаемся вперёд, мечтая о возвращении, и наоборот – возвращаемся к былому величию, неустанно двигаясь вперёд. Наше порой кажущееся бесконечным изгнание – не пещера, а туннель. Туннель, пройдя сквозь который долгим тернистым путем, мы выйдем на том же месте, но уже другими. Нить памяти о Храме, вплетённая в наши сердца, позволяет, идя вперёд, обеспечить себе возвращение назад. Назад – к престолу Царя.    Свершилось! Мы увидили свет в конце туннеля. Мы выбрались. Мы снова дома. Осталось несколько десятков шагов – и ночь изгнания окажется позади. Мы уже видим свет избавления своими глазами. ...

В связи с приближающимся новым годом у меня возник вопрос. Многие еврейские духовные лидеры выступают против празднования этого праздника. Я могу понять их доводы о праздовании нового года, но, к сожалению, мне непонятно: как можно в современном мире практически пользоваться еврейским календарём?    Я позволю себе привести ещё один довод, не высказанный в вышеупомянутом ответе. Я имею в виду национальное достоинство. Тяжело говорить об оном в наш век, когда границы между государствами и народами стираются, и не только проблематичное «достоинство», но и безобидная «самобытность» с трудом находят себе место в культуре «всемирного гражданства».  ...

     Земля Израиля не похожа на одежды, которые можно сменить или укоротить. Невозможно также сказать, что она выполняет какие-то служебные функции как место проживания нашего народа и источник его пропитания.   Более того, нельзя сказать, что основная цель нашего пребывания на этой земле заключается в том, чтобы создать возможность для духовного развития нашего народа – например, открыть учебные заведения, в которых можно беспрепятственно изучать Тору, не подвергаясь давлению и репрессиям со стороны нееврейских властей. ...

     «Был случай: один нееврей пришел к Шамаю и сказал: ...

  "Я прочитал о сеансе связи с девочкой-аутисткой, во время которого ей был задан вопрос: "Как относиться к государству Израиль?" Она ответила: "Только Машиах может построить государство. День Независимости лишен какого бы то ни было смысла". После этого я засомневался, следует ли произносить Галель – благодарственную молитву – в этот праздник..."   Отвечает рав Шломо Авинер:     Вне всякого сомнения, следует произносить Галель и не нужно ориентироваться на связь с детьми-аутистами. Приведем три причины, по которым подобные сеансы связи не должны служить основанием для галахических постановлений или использоваться как жизненно-важные советы специалистов. ...

Известно, что у Торы есть чудесное свойство: на каком бы уровне не находился человек, великий мудрец или пятилетний ребенок, читая ее он извлечет для себя урок. Несомнено, это является ярким свидетельством Б-жественного происхождения Торы. В определенном смысле то же самое можно отнести и к словам мудрецов, в том числе и к книге <Даат Твунот> - любой стремящийся к истине найдет для себя пользу в этой книге. Простой перевод на другой язык лишает оригинал жизненной силы, <души> - т.е. внутреннего, глубинного смысла. Однако представленный читателю перевод выполнен человеком, вложившим душу в понимание <Даат Твунот> и стремившимся насколько это возможно сохранить <жизненную силу> оригинала. Исходя из всего вышесказанного, несомненн о, что эта книга вместе с переводом принесет пользу всякому, кто стремится к истине, даже если это <аврех> с солидным опытом учебы. В том числе и я - уже не раз изучавший <Даат Твунот> с учениками - чтение перевода помогло мне в точном понимании нескольких мест книги. Великий раввин, великий учитель:: мусара нашего поколения, великий праведник раби Вольбе, да продлит Всевышний его годы, писал, что книга <Даат Твунот> должна стать проводником веры для нашего поколения. Его слова я проверял на себе и своих учениках и видел разительные перемены в каждом, кто серьезно изучал эту книгу. И хотя, безусловно, невозможно проникнуть в ее глубины, не обладая основательными познаниями в Торе и не владея языком оригинала и источников, у меня нет сомнения, что внимательное и вдумчивое чтение перевода поможет увидеть в новом свете краеугольные вопросы бытия. Игаль Полищук ...

  ...

Письмо от Читателя к Читателю Слава Всевышнему, который даровал мне возможность вот уже десять лет заниматься изучением Торы. Одним из плодов этого изучения является представляемый читателю перевод. Самое время выразить благодарность всем тем, кто помог мне прийти к Торе и под чьим руководством я занимался ее изучением. В первую очередь это относится к основателю и духовному руководителю ешивы <Торат Хаим>, одному из величайших раввинов нашего поколения раби Моше Соловейчику, благословенна память праведника, р. Зэеву Розенгартену, благословенна память праведника, всему комитету по поддержке ешивы и, наверное, всей общине евреев Швейцарии. Огромная благодарность духовному наставнику нашей ешивы да и всего русскоязычного религиозного еврейства, великому праведнику раби Ицхаку Зильберу, да продлит Всевышний его годы, всем моим учителям в Москве: раввинам Александру Айзенштату, Шимону Познеру, Давиду Кругеру, Цви Патласу, Элиегу Тавгеру, Мойше Лебелю, Хаиму Гольдбергу, Ханоху Брауну, открывшим мне Тору и заложившим основы ее понимания. ...

  ...

ВВЕДЕНИЕ В КНИГУ <ДААТ ТВУНОТ> Рабейну, наш учитель и наставник, посвятил свой труд <Даат Твунот> объяснению четырех из тринадцати основ веры (по классификации Рамбама): Провидение, Награда и Наказание, Приход Машиаха и Воскрешение мёртвых. Именно эти основы нуждаются в глубоком и подробном объяснении, поскольку события, происходящие в мире, <:на первый взгляд демонстрируют отсутствие всякого провидения, и тем более трудно проследить, к чему всё движется, чего хочет Творец от созданного Им мира, к чему Он его ведёт и что произойдет в будущем> (п.7). Сюда отнесена также проблема <праведника, которому плохо> и <злодея, которому хорошо>. На самом деле книга охватывает гораздо более широкий круг вопросов, чем просто объяснение четырех названных основ веры, поскольку, раскрывая смысл этих основ, Рабейну расширяет тему и объясняет также предназначение человека и всю совокупность проявлений власти Всевышнего в разные периоды, от начала творения и вплоть до достижения цели творения - сокровенных миров получения награды. В своей книге Рабейну открывает нам общую идею как отношений Всевышнего с миром, так и цели нашего служения - возвышенных наслаждений мира будущего. В свете этого мы постигаем, какая основная функция отведена нам в этом мире и что мы должны делать, чтобы достичь совершенства и приблизить весь мир к той цели, ради которой он создан. ...