Всегда живо желание проникнуть в тайны рождения мира. Но для того, чтобы приблизиться к их пониманию, нужно отказаться от обычной логики и дать волю своему воображению. Тогда есть надежда мысленно прорваться в иной мир, где действуют свои правила и свои законы. Логика предполагает, что при выборе чего-то одного, мы исключаем его противоположность: при любом логическом построении исключается возможность существования противоположностей одновременно в одно и то же время, в одном и том же месте, или действие двух взаимоисключающих правил одновременно, а Тора, прорываясь в мир, где не действуют никакие ограничения, совмещает противоположности и говорит одновременно о двух взаимоисключающих понятиях. Итак попытаемся представить себе зарождение мира в тот момент, когда не существовала никакая материя. Свет, существующий до появления первой точки, называется "свет бесконечности" (ор эйн соф). Ему не присуще движение, не присущи никакие характеристики, хотя он содержит в себе все то движение и ту множественность, которые проявятся в дальнейшем в мирах. Он органически совмещает в себе все противоположности. Свет бесконечности движется с бесконечной скоростью. Движение с бесконечной скоростью эквивалентно покою во всем пространстве, которое, фактически еще не существует и может быть образно представлено, как точка света. Свет - стремление давать или, что то же самое - стремление выразить Себя. Точка, лишенная света, - преграда для претворения в жизнь стремления давать. Она выделяется из самого света. Причина ее возникновения - стремление совершенства стать еще более полным совершенством, которое естественным образом рождается в бесконечности - ведь совершенство предполагает ограниченность и статичность, а бесконечное совершенство должно включать в себя и статику и динамику - и завершенность и бесконечное развитие. И это приводит к возникновению первой точки, которая должна вернуться к своему источнику и тем самым сделать свое единство с ним еще более полным, хотя изначально оно уже было самым полным. Стремление давать обрушивается на первую выделившуюся точку, а она не принимает ничего. Свет, в котором появилась первая точка, называется "высший свет" (ор эльйон). Точка представляет собой первое творение. Сотворить - выделить из себя. Это первая и единственная деталь на первом этапе, отличающаяся от окружающего ее света. Бесконечный свет не принимает никаких изменений. Он остается в другой плоскости бытия, становится неощутим на уровне точки и пространства вокруг нее, но пронизывает все, подобно нейтрино, который невозможно поймать, но который проходит сквозь материю любой толщины. Это характерно для света любой силы: когда возникает материя более грубая, чем та, с которой он способен контактировать, он "перестает замечать ее" и как бы уходит в другую плоскость бытия, т.е. сам на этом уровне становится несуществующим, так как нет инструментов его восприятия. Ведь восприятие может возникнуть только при взаимодействии. Свет, ушедший в другую плоскость, продолжает пронизывать все, дает всему жизненные силы и определяет все процессы, но сам становится неощутим. Понятие "высший свет" (ор эльйон) возникает в момент появления точки. Высший свет соотносится с точкой. Он находится в той же плоскости бытия, что и она, их силы и плотность соизмеримы. Он хочет пробиться внутрь и отталкивается от точки с определенной силой, которая отбрасывает его на расстояние, определенное размером точки. Высший свет начинает возвращаться, так как природа, заставляющая его пытаться пробиться внутрь первой точки, сильнее, чем отталкивание, порожденное жесткостью точки. Этот процесс происходит вне времени, поскольку на уровне одной точки невозможно говорить о временном или пространственном разделении. Свет постоянно утекает и притекает (похоже на движение одновременно в двух направлениях). Это движение статично из-за его вневременного характера. Оно определяет статику пространства. Вокруг точки как бы мгновенно возникают различные уровни, определяемые столкновением света, текущего вверх и спускающегося вниз. Эти линии напряженности определяют впоследствии пространство миров. ...

Вначале Всевышний сотворил из ничего и сделал существующей одну точку, которая была расщеплена, и из одной ее части образавались небеса, и сферы чистого разума, и все, что относится к воинству небесному, а из другой - была сделана земля и все, что принадлежит нижнему миру. Все существующее возникло в результате раскрытия потенциала, сконцентрированного Творцом в одной точке" (Комментарий Рамбана на Берешит в изложении Хатам Сойфер). Но процесс творения не закончился когда-то в далеком прошлом: Вс-вышний непрерывно творит мир из точки, поставленной Им в бесконечно белом свете - все многоликое разнообразие воинства земного и небесного постоянно возникает из нее, радуя человека своим неисчерпаемым великолепием. Но само начало начал остается скрытым. Ибо все познается в сравнени, а неделимое с чем сопоставить? В нем все - оно само и его противоположность. Первая точка остается в неведомой плоскости бытия - пронизывает мир и не задевает его. Ничто не может нарушить ее цельности и покоя, свойственного центру мироздания. За всеми частицами, составляющими пространство скрывается общее - корень бытия. Точка в точках. Одна во множестве своем. Звезды. Много серебряных точек . Много или одна, многократно проявившая себя в темноте? Будто кто-то исколол иголкой черное крыло ночи, скрывающее бесконечный и бесконечно-чистый свет. Каждый прокол - прорыв. Прорыв в бесконечность, которая обладает таким единством, что ее можно представить как точку. С каждым проколом точка раскрывается. Свет положил предел черному, посылая лучи изнутри. Иначе любая точка была бы бездной и все было бы бездной, вселенная и атом, а так - сила материи ограничена и в конце туннеля всегда пробивается луч, а из мрака ночи прорывается звезда. Человек. Человек в человеке.Один внутри другого. Все в человеке. Кто прольет кровь человека в человеке, кровь того человеком пролита будет. Человек в человеке, потому что человек сотворен соприкоснуться с бесконечностью и воспринять ее и осознать ее. Но воспринять - увидеть, услышать, обонять, понять и высказать можно только то, что в том или ином виде содержится в тебе самом. Понять и осознать - сравнить то, что внутри, с тем, что снаружи, почувствовать - дать шевельнуться тому, что внутри, в ответ на то, что пробивается к тебе снаружи. Но разве можно вместить в себя бесконечность и, опираясь на бесконечное внутри, увидеть ее снаружи, раскрыв ее за туманом и хаотичностью множественности внешнего мира? И да и нет. Можно вместить невместимое. Бесконечное поместится внутри любого объема, если только не будешь пытаться поймать его и захлопнуть за ним дверь и не подумаешь: "Это мое". Оно должно быть и здесь и там, если же пытаются поймать его - оно только там. Оно никогда не бывает только здесь. Не хватай его рукой - оно исчезнет. Точка в точке, человек в человеке. ...

  Существенную часть Торы составляют заповеди. Но было бы ошибочно считать их исполнение самоцелью и утверждать, что познание Б-га является средством, необходимым для того, чтобы заставить человека исполнять закон: "Пусть люди знают, что Вс-вышний не только сотворил небо и землю, но, завершив создание мира, не отпустил Своей руки, а продолжает управлять всеми процессами - тогда они будут трепетать перед Ним и исполнять в точности все Его повеления". В таком рассуждении нарушена логика из-за превращения цели в средство, а средства - в цель. Причина, по которой сыны Израиля соблюдают Б-жественный закон, - не страх наказания, а желание приблизиться к Тв-рцу. Это приближение - цель, а исполнение заповедей - средство. И нет другого пути для достижения цели, кроме исполнения заповедей: ибо только подобный понимает подобного и каждое исполненное повеление раскрывает перед человеком новые возможности постижения Б-жественной сущности. Это легче всего увидеть на примере заповеди субботы: "Шесть дней работай и делай всякое дело твое, а день седьмой - суббота - Б-гу Вс-сильному твоему: не делай никакого дела... Ибо в шесть дней сделал Б-г небо и землю, море и все, что в них, и отдыхал в день седьмой..." (Шмот, 20:9-11). Человек обязан отстраниться от всех дел в субботу, потому что Вс-вышний прекратил в этот день творение. Но разве дела Тв-рца - это дела человека? Разве может человек создать материю из ничего или поставить солнце и луну на место, определив для них орбиты? Что случится, если он в седьмой день чиркнет спичкой или забьет гвоздь? Продолжая созидательную деятельность, он утратит подобие Тв-рцу и не сможет понять своего С-здателя - Его желания и замыслы, Его бесконечное добро, изливаемое на мир.   ...

   Еврейский народ пришел в Святую Землю (1272 г. до н.э), чтобы истребить в ней идолопоклонство и распространить истинные знания о Б-ге во всем мире, что само по себе должно было стать началом исправления человечества. Но когда на каждой возвышенности колена Израиля сами построили капища божествам их пребывание в пределах святости стало бессмысленным и Небеса рассеяли их среди народов мира (422 г. до н.э), как сказано: «Не делайте себе идола и кумира и столба не ставьте у себя и камня с изображениями не ставьте в земле вашей чтобы поклоняться на нем ибо Я Б-г Вс-сильный ваш... И сделаю города ваши пустынею». Еще одной причиной изгнания стало распространение в народе разврата и кровосмешения. По словам Торы, поколения людей до потопа осквернили всю землю этими грехами (ибо извратила всякая плоть пути свои) и она была затоплена водами, чтобы очистить ее от скверны. Земля Израиля предназначенная стать основой и началом исправления всего мира, похожа на первозданную сушу и не выдерживает разврата и кровосмешения, как сказано: «Никто ни к кому из родственников по плоти не приближайтесь... И с женою ближнего твоего не ложись... Не оскверняйтесь ничем этим ибо всем этим осквернялись народы которые Я прогоняю от вас. Чтоб не извергла земля вас, если вы оскверните ее как изрыгнула она народ бывший до вас» (Ваикра 18). Тора утверждает, что третьей причиной изгнания было пролитие крови. Именно оно, привело к исчезновению Божественного Присутствия из среды народа, как сказано «И не делайте нечистой Землю в которой вы ибо кровь оскверняет землю и земля не искупится от крови пролитой на ней разве только кровью пролившего его. И не делайте нечистой Землю в которой вы проживаете в которой Я пребываю. Ибо Я Б-г пребываю среди сынов Израиля» Пребывание Б-га в среде народа становится невозможным, когда люди утрачивают ощущение святости человеческой жизни и убийство или несправедливое осуждение на смерть обретают характер распространенного явления. Его Присутстиве отдаляется от сынов Израиля и крепостные стены городов перестают быть надежной защитой для них. ...

  Пророчество (иврит невуа) - речь Вс-вышнего, обращенная к человеку, избранному быть Его посланником, чтобы поучать Сынов Израиля, указывая им на распространившиеся в народе преступления и укоренившиеся в нем грехи. Слова Божетсвенного откровения передаются не через органы слуха, а звучат в эмоциональном мире пророка, так же как и пророческие картины не воспринимаются глазами, а открываются исключительно его внутреннему взору. Часто пророку позволялось заглянуть в будущее, чтобы он предостерег евреев о наказании, ожидающем их, в случае проявления упрямства и нежелания вернуться на пути истины. Нередко в пророческих видениях приоткрывались времена, которые должны наступить после завершения истории, начавшейся с первого греха. Пророки проникали в тайны идеального мира, лишенного недостатков людей и общества, видели совершенный Храм и образ праведного царя. Все это открывалось им, чтобы они могли вдохновить народ на созидательный труд, самоотверженную борьбу с врагом и духовную работу, направленную на воспитание нового поколения. «Невуа» (пророчество) образовано от «нив» (движение губ, говор, произношение). Само происхождение слова невуа от корня нив указывает на силу пророчества, которое часто превращало человека в посланника (если он соглашался стать таковым) и в момент произнесения вложенной ему в уста речи, разум отключался, позволяя губам двигаться по воле Небес. «И простер Б-г руку Свою и коснулся уст моих и сказал мне Б-г: «вот Я вложил слова Мои в уста твои» (Йеримияу 1:9). Неоднозначность в описании пророками будущих событий объясняется тем, что поведение людей всегда может изменить ход истории как в лучшую сторону так и в худшую. Однако в тех случаях, когда пророк непосредственно обращается к народу со словами поучения, требуя исправить грехи и устраниться от недостойных дел, его слова отличаются предельной ясностью. ...

Рав Авраам Ицхак а-Коэн Кук родился в латвийском городе Граява в 1865 г. В молодости учился в воложинской йешиве. Там его называли илуй - "необычайно способный молодой человек". Помимо традиционных еврейских наук, занимался кабалой и философией, получил общее образование. В 1888 г. он получил должность раввина в городе Жаймеле, а в 1895 г. - в городе Баусака. В 1904 г. - по приглашению общины Яффо - переехал в Эрец Исраэль и занял должность главного раввина города и окрестных поселений. Здесь он сблизился с сионистским движением (в отличие от подавляющего большинства религиозных авторитетов его времени). Рав Кук никогда не считал правильным нерелигиозный образ жизни и ни в коей мере не оправдывал нарушение заповедей. Он надеялся, что процесс возвращения на родину и обретение национальной независимости сами по себе приведут к духовному подъему, который, в свою очередь, вернет народ к Торе и станет поворотным моментом истории. Иными словами, он видел в происходящих процессах итхалта де геула - "начало полного освобождения" народа, от которого зависит исправление всего мира. ...

  Отношение человека к молитве может быть разным. Один молится и ожидает быстрого ответа на его просьбу, другой находит удовлетворение в самих словах, обращенных к Б-гу, и рад возможности говорить с Ним. Наши мудрецы сказали: "Всякий, кто удлиняет молитву и присматривается к ней, в конце концов приходит к разочарованию и огорчению (Брахот, 55а). Раши разъясняет: "Присматривается к молитве" - думает, что Вс-вышний обязательно ответит на его конкретную просьбу, потому что он молился сосредоточенно. "Приходит к разочарованию и огорчению" - Вс-вышний не исполняет его просьбу". На том же листе трактата Брахот говорится: "За то, что человек присматривается к молитве, начинают на Небесах вспоминать все его преступления". Раши разъясняет: "На Небесах начинают перечислять его недостатки, потому что он думает, что его заслуги обязывают Вс-вышнего сделать для него то, что он просит". ...

В своей книге "Письма Хофец Хаима" рабби Арье Лейб, сын Хофец Хаима, отмечает, что его отец считал современный ему период истории временем "поступи Машиаха". В главе "Краткая биография Хофец Хаима" (стр. 43) он рассказывает: "В 1890-м году, когда начали изгонять наших братьев-евреев из Москвы, начался массовый переезд в Святую Землю. Изгнанные семьи покупали земли, образовывали поселения, сажали виноградники. В то время я получил письмо от моего отца, в котором он обращал мое внимание на национальный подъем и на пробуждение большого интереса к идее возвращения на нашу землю, и высказывал предположение, что эти дни являются временем "поступи Машиаха", когда Всевышний вспомнил Свой народ и начал собирание рассеянных, которое должно произойти перед приходом Машиаха. "Если бы это было в наших силах, - писал он, - следовало бы купить участок земли и переехать в Эрец Исраэль". В конце письма он отметил, что "Мар Аба верил всем сердцем, преисполненным святости, что подобные события являются признаком времени "поступи Машиаха" и, значит, в скором времени вернет Всевышний Свой народ на родину". По прошествии 28 лет, в 1918 г., после опубликования Декларации Бальфура и завоевания Земли Израиля английскими войсками, доктор Моше Зейдель спросил у рава Кука (игерет 719), является ли этот исторический период началом полного освобождения народа Израиля. Рав Кук положительно ответил на этот вопрос и добавил: "Однако началом этого периода следует считать тот момент, когда горы Израиля произрастили деревья, на которых появились плоды для народа Израиля, который вот-вот должен собраться в Святой Земле". ...

Страна фараонов Возникновение Египта относят к 4 тысячелетию до н. э. Возле обильных вод Нила сложились два государства: Верхний (южный) и Нижний (северный) Египет. Цвет короны южных царей был белым (как бурные воды Нила, несущиеся по горным ущельям), а цвет короны северных царей - красным (как цвет восходящего солнца). Около 3100 г. до н. э. южное царство завоевало северное, и они стали одним государством. Цари объединенной империи именовались царями двух государств и в своей короне сохранили два цвета - белый и красный. Название Мицраим (Египет) ("два узких прохода" -двойственное число) указывает на две похожие страны, превратившиеся в одну. (По всей видимости, "узкий" в названии страны появляется из-за того, что все города и все население было сосредоточено на узкой полосе возле Нила. Сегодня более 90 процентов населения Египта проживает на территории, возле основного источника воды.) Титул царей паро происходит от названия дворца властителей Египта (Пар О - "большой дом"). Царь считался сыном богов и земным представителем Азириса, божества - властителя потустороннего мира. Хронология Древнего Египта Историю Древнего Египта принято делить на три периода: Древнее царство - десять династий строителей пирамид (до 2500 до н. э.) Среднее царство - 11-18 династии до 1587 г до н. э. (среди ученых существуют разные мнения относительно этой даты). Это эпоха больших перемен. В период Среднего царства в страну вторглись племена гиксосов. В 1587 году, после долгого правления, они были изгнаны основателями 18 династии. С этого момента начинается период Нового царства, продолжавшийся до 1100 до н. э., когда Египет в значительной степени теряет свою мощь. Следует отметить, что хронология событий древнего мира - вопрос, остающийся открытым. Многие даты устанавливаются на основе предположений или оценок. Разные научные источники приводят разные даты одних и тех же событий, чаще всего ни на что не ссылаясь. ...

Не сразу бросается в глаза, но Эстер не только хотела спасти народ, но и мечтала о возобновлении строительства Храма и ради этого была готова пожертвовать своей жизнью. <И какова твоя просьба? - спросил Ахашверош у Эстер. - До полцарства и будет тебе дано...> (Мегилат Эстер, 5:3). <До полцарства готов я дать тебе, но то, что рассечет царство пополам и лишит меня власти - этого не проси у меня> - сказал Ахашверош. И в чем же видел Ахашверош угрозу себе? В строительстве Храма - говорит Мидраш Эстер Раба. И этого он не был готов разрешить. Эстер в том ужасно положении, в котором она оказалась, никогда не теряла надежду и страстное желание, чтобы Б-жественное присутствие вернулось к еврейскому народу, было главным в ее жизни. Благодаря ее стремлению был в опасный для еврейского народа момент остановлен гнев Вс-вышнего и отстроен Храм. Своей любовью Эстер компенсировала недостаток любви еврейского народа к Тв-рцу и спасла мир. ...