Уважаемые коллеги! Мы вступили в ту пору, когда слово отказник стало одним из наиболее обиходных в наших средствах массовой информации. Мне, участнику еврейского национального движения в СССР, этот термин хорошо знаком. Потому что и сам я, и моя семья, и моя среда были теми самыми отказниками. Впрочем, не теми самыми. Ныне под этим словом разумеют евреев, которые отказываются от воинской службы в Йегуде, Шомроне и Газе либо не желают совершать боевые вылеты против арабских террористов. Мы же, отказники СССР, жили в других условиях, действовали другими методами да и намерения у нас были иные. Целью ставились выезд в Израиль и остро ощущаемое желание отстоять свою национальную честь. Что же до методов: Петиции, демонстрации, голодовки, "самиздат", независимая культурная деятельность - таков традиционный набор протестующих во всем мире. Но еще это сопровождалось гнетущей неизвестностью перед завтрашним днем, и мукой за судьбы своих близких, и утратой общественного положения (подчас высокого) и обрывом научной и иной карьеры (порой весьма успешной). (К слову сказать, та эпоха породила вслед за словом "отказник" двух его однокоренных братцев - "рефьюсник" в английском и "серувник" в иврите). Как видите, слово "отказник" в разных условиях можно наполнить разными значениями. Именно потому время от времени в прессе мелькают робкие оговорки: дескать, эти отказники - не те отказники, их надо различать, но всякий раз уточнять невозможно и т.п. Можно ли одолеть это терминологическое недоразумение? Разумеется. Много лет назад старший брат моего отца, писатель Лев Разгон со смехом рассказывал, как в сталинских лагерях то и дело обнаруживались зеки, которые отказывались выходить на работу: - Всех погнали на лесоповал, этот остался. За ним приходит начальник, долго смотрит на зека и печально говорит: "Я думал, ты голубь мира, а ты - колорадский жук... Ну, пойдем". Они заходят в пустующий барак, начальник садится, зек остается стоять перед ним. "Ну что ж, - веско говорит начальник, - будем вести среди тебя воспитательную работу". Он раскрывает сборник с материалами последнего съезда партии и негромко начинает читать главу - скажем, об индустриализации. А надо сказать, что дело происходит зимой. Начальник одет в теплые стеганые станы, полушубок, валенки. А зек... Прожженная телогрейка, белье четвертого срока носки, голодный и замученный. Да и барак не топлен. Закончив главу, начальник спрашивает: "Пойдешь работать?" - "Нет!" - твердо отвечает зек. "Вот как, - сожалея, говорит начальник, - двинемся дальше... О химизации!" Затем идут главы о сельском хозяйстве, о международном рабочем движении. Зек не просто мерзнет - он уже окоченел. В голове одна мысль: "Скорей бы на лесоповал! Там ребята уже развели костер, можно согреться". И в ответ на очередной вопрос начальника он хрипит, что готов выйти на работу. Тот довольно захлопывает книгу и заключает: "Я верил, что ты голубь мира, а не колорадский жук"... Такие отказчики не часто, но все же бывали", - так закончил рассказ самый любимый из моих дядьев. Вот искомое слово: отказчик. Итак, отказчик - это тот, кто отказывается выполнять порученное. Соответственно отказник - тот, кому отказано в осуществлении его прав. Негоже, когда моральное достояние отважных людей по щепотям растаскивают в пользу павших духом. Надеюсь, мои соображения не пройдут мимо внимания коллег и слово отказчик займет свое место в языковых реестрах русскоязычных СМИ. ...

"И создал Б-г Всесильный человека из праха земного, и вдул в ноздри его дыхание жизни, и стал человек душою живою. И насадил Б-г Всесильный сад в Эдене с востока, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Б-г Всесильный из земли всякое дерево, приятное на вид и годное в пищу, и дерево жизни посреди сада, и дерево познания добра и зла". (Берешит, 2:7 -9). В чем суть самого человека и для чего предназначена среда обитания, окружающая его? Раши отмечает, что животные также названы Торой "душа живая": "И сказал Всесильный: "Да выпустит земля душу живую по роду ее, и скот, и гадов, и зверей земных по роду их" (Берешит, 1:24). Разница между душой человека и душой животного, как разъясняет Раши, заключается в том, что человек вбирает в себя все существующие силы и поэтому способен говорить. Для того, чтобы осмыслить этот комментарий необходимо представить себе понятие "слово" как гораздо более широкое, чем то, которое мы употребляем в разговорной речи: словом называется все то, что призвано в относительно простой форме выразить сложную идею и глубокую мысль. Способность человека говорить важна не только как возможность выразить свои идеи и переживания, но и как возможность понять мысль, изреченную кем-то другим: тот, кто может произнести слова, наполненные внутренним содержанием и смыслом, тот может понять и речь, обращенную к нему. Итак человек наделен особой душой, глобальность которой позволяет ему понять окружающий мир в целом и во всех его деталях и осознать мысль Творца, выраженную в созданных Им формах. И прежде всего, человек попадает в место, изобилующее деревьями . Его пребывание там неслучайно - сад создан специально для него. В центре - дерево жизни: аспекты, которые выше понимания, ибо жизнь, являющаяся прямой связью с источником существования мира, не поддается исследованию - либо она есть, либо ее нет. Биение сердца, деятельность мозга, извлечение энергии из пищи - все это признаки жизни, далекие от ее сущностной стороны, остающейся за пределам и возможностей познания. Но там же, в центре сада (а в соответствии с комментарием Аризаля, непосредственно вокруг дерева жизни) произрастает дерево познания. Именно оно определяет цель дарованной человеку жизни: понять, осмыслить, довести до глубин своей души замысел Всевышнего во всей его полноте. Познание возможно там, где есть множественность, так как оно базируется на сравнении противоположностей. Поэтому дерево познания названо деревом добра и зла - приятного и неприятного для человека, приемлемого и неприемлемого для него (наиболее общее разделение на две диаметральные противоположности с точки зрения воспринимающего). Дерево само по себе олицетворяет связь духовного и материального - неба и земли. Оно берет все необходимое для питания из почвы и в то же время не может существовать без солнечного света. Образ дерева как символ B больше всего подходит для выражения идеи познания, т.к. смысл любого мыслительного процесса состоит в том, чтобы "соединить небо и землю" - вычленить общие идеи (идеальные и неизменные структуры, ассоциирующиеся с небесами), исходя из конкретных форм (ассоциирующихся с землей, для обитателей которой свойственны изменяемость и невечность). Деревья сада - разнообразные каналы связи неба и земли, представляющие собой частные аспекты идеи познания, объеденены одним общим понятием "эден". Слово эден означает утонченность: нежность и хрупкость природы строения, повышенную чуствительность и восприимчивость, способность на уровне интуиции отличить то, что обладает эстетическим началом от того, что лишено его. Таким образом сад Эден можно представить себе как множество связей мира идей с миром конкретных форм. При этом отличительной чертой этих связей является их утонченность - четкое определение границ, сочетающееся с прозрачностью, т.е. способностью не заслонять другте аспекты бытия, не претендовать на свою исключительность, а дать возможность увидеть полную картину мироздания под определенным углом или через определенный фильтр или призму. Важнейшее свойство дерева заключается в том, что оно растет снизу вверх. В системе образов Торы это выражает направленность процесса познания в противоположную сторону по сравнению с направленностью процесса творения: цель творения - скрытие замысла Творца, а цель познания - проникновение в мир мысли "Того, Кто сказал и возник мир". Каждый новый этап создания мира ведет к увеличению множественности и разделенности всех объектов, а познание, поднимаясь со ступени на ступень ведет к целостному восприятию мироздания и вконечном итоге к осознанию единного начала всего сущего.Все ...

Один видит, другой не видит. Для того, чтобы раскрылись новые духовные горизонты не достаточно прищурить глаза и прикрыть их рукой от солнца - нужно проточить водой Торы каменное сердце, возвысить свою душу и стать другим. Мироздание похоже на цветные стекла, через которые проходит луч. Тому, кто сможет избавиться от фильтра, откроется свет иного качества, а значит - новый мир. Пророку становится доступен мир ангелов, мудрецу - мир душ. В каждом из них действуют свои законы движения и правила взаимодействия объектов. Все характерные особенности духовной плоскости определяются степенью доступности восприятия в ней единства всего сущего. В мире "прозрачного стекла" все единно. Там нет вкраплений, разделяющих перегородок, которые смотрящему через стекло с множеством черных пятен представят мир так как будто свет исходит из нескольких источников и тогда неизбежно родится первое ощущение множественности. Каждый человек живет в своем мире. Один в более прозрачном, другой - в затемненном. Каждый из этих миров обладает своими понятиями расстояния, скорости, массы, мягкости и упругости. Так например в чисто духовных мирах расстояние измеряется подобием объектов и похожие находятся близко, а противоположности максимально удалены друг от друга. Движение - качественное изменение объекта. Понятие "выше" соответствует непреодолимому желанию делать милость, а "ниже" - желанию воспринимать благо. Правая сторона - восприятие с благодарностью, а левая - без. Масса - способность давать, которая нарастает, чем больше объект изливает благо, подобно тому, как разъясняющий Тору увеличивает и выводит на качественно иной уровень свои знания. Лицо - проявление сущности дающего, затылок - излитие блага без раскрытия того, кто его дает. Круг - замкнутость на самом себе, прямая - желание и способность влиять. Духовный облик в определенном мире не всегда соответствует материальному. Могут ли спорить люди, живущие в разных мирах? Каждый из них знает, что собеседник находится в другом измерении, проходит те же расстояния за другое время и то, что нам представляется светом, ему представляется водой. Столкновение происходит в тот момент, когда речь заходит о том, как в точности должна исполняться та или иная заповедь. Через заповедь строится подобие материального мира духовному и какой уровень высших миров можно привнести в грубые структуры становится предметом непримиримого спора. ...

Рав Дов Бер из Межерич Суть человека - Образ того подобия человека, которое заключено в нем. Рабби Менахем Мендель из Коцка Хотел бы я, чтобы если даже пошатнуться небеса и земля распадется на мелкие куски, человек стоял бы на своем и никто бы не мог сдвинуть его с места. Человеку гораздо лучше погружаться в себя самого и изучать, что происходит в нем самом, чем подниматься на небеса и стараться понять, что происходит там Рабби Нахман из Брацлава Человек постоянно должен обновляться Если у человека нет одного часа в день, который принадлежит ему самому - он не человек (Ср. Пиркей Авот: <Нет вещи, у которой нет своего места и нет человека. У которого нет своего часа) Легче советовать другому, чем себе самому. Рабби Цадок из Люблин Человек понимает своего товарища исходя из своего поведения и своих свойств характера. Рабби Моше из Буян Человек не может отвечать за свои поступки до тех пор, пока он не властвует над самим собой (прим.: А дурное желание властвует над ним). ...

  Сказал Рабби Шимон бар Йохай: "...откуда же Авраам узнал Тору? Вс-вышний сделал две его почки похожими на два кувшина. Они источали знания и учили его Торе и мудрости каждую ночь" (Берешит Раба, 61). Сказал Рабби Леви: "Авраам из себя самого учил Тору" (Берешит Раба, 95). Рабби Ицхак и Рабби Шимон подчеркивают разные стороны одного и того же процесса. По мере того, как человек учится различать Б-жественное Присутствие в материальном мире скрытия, он сам преобразуется настолько, что все органы его тела становятся непрекращающимся рассказом о Тв-рце. Рабби Леви говорит, дополняя Рабби Шимона, что не только почки, но и все тело Авраама превратилось в инструмент раскрытия воли Тв-рца, а каждое его движение стало исполнением заповеди. ...

Мы вступили в период года, который называют "бейн а-мецарим" ("в теснине"). Он начинается с поста 17 Тамуза и, продолжаясь три недели, заканчивается 9 ава. 17 тамуза 68 г. н. э. римляне пробили городскую стену и ворвались в Йерушалаим. Три недели продолжались кровопролитные бои в городе, и только 9 ава был подожжен Храм. (Нужно отметить, что верхний город на горе Цион держался еще месяц и был захвачен только 8 элула.) При раскопках старого города были найдены многочисленные подтверждения упорной борьбы, в которой принимали участие даже женщины. ...

  Несколько лет назад я отмечал 34-летнюю годовщину своего ареста. Кто-то скажет: «Нашел чему радоваться!». А я радуюсь. Радуюсь тому, что пережил этот черный день, первый допрос на аэродроме, первый час в тюрьме Большого дома, долгие дни в одиночке.   Я мог быть убит во время ареста, сбит в воздухе, расстрелян по приговору суда, как того требовал «народный» обвинитель.   Я мог быть убит на пересылке блатными и загнуться за одиннадцать лет владимирского централа и Дубровлага. Но я остался жив. Я вспоминаю свой последний путь «на воле» — из аэродрома в тюрьму — на кагебистской «Волге». Было 15 июня 1970 года. Утро. Синее небо. Вот молодая мама толкает перед собой коляску. Идет детвора. Жизнь. А у меня уже нет жизни. И я спросил себя со всей откровенностью человека, которому уже не перед кем рисоваться: «Ну что, жалеешь?», и ответил себе: «Нет, не жалею».     Я так любил Израиль, что если бы не попытался бежать туда, презирал бы себя всю жизнь. И теперь я знаю, что любил по-настоящему — всем, что у меня есть. Любовь... Желание пожертвовать, отдать все любимой, когда сама возможность дать, не получив ничего взамен, — уже счастье. Откуда это берется у человека — против всякой логики и инстинктов эгоизма? Может ли такое быть? Очевидно, может. Ведь самый главный импульс в поступках человека — это стремление к всесилью: много денег, много власти, много (как можно больше) удовольствий. Это нескончаемое стремление к безграничному, безусловно, проистекает из того, что и мы сотворены по Образу и Подобию. Но инстинктивно стремясь к тому, чтобы быть подобными Ему, лишь немногие понимают, что высшее Его могущество в том, чтобы давать — любить бесконечно. И рад я тому, что хотя бы на какой-то миг смог приблизиться к осуществлению этого Подобия. ...

  Факт существования сионистских организаций и движений в Европе широко известен. Как правило, эти движения занимались воплощением идей возрождения еврейского государства, алией, покупкой земель, пропагандистской и организационной деятельностью. Часть из них работала легально, а часть — нелегально (в основном — в восточной Европе и, в частности, в СССР). Что же касается мусульманских стран Ближнего Востока и Северной Африки, то создается впечатление, что там ничего подобного не существовало.    Причиной распространения этого мнения, безусловно, является отсутствие информации, которое, в свою очередь, вызвано тем, что большинство этих стран по-прежнему находится в состоянии войны с государством Израиль и публикация документальных данных может угрожать евреям, проживающим на их территории.   Однако недавно вышла в свет книга «Аноар бе алия» («Молодежь на подъеме»), посвященная еврейскому молодежному движению «Шарль Нетер», которое существовало в Марокко и очень напоминало европейский «Бейтар». Ее автор — доктор исторических наук и исследователь североафриканского еврейства Иосеф Шарвит. ...

 И вот некто из сыновей Израиля пришел и подвел к братьям своим мидьянитянку перед глазами Моше и перед глазами всей общины сыновей Израиля, а они плакали у входа шатра собрания. И увидел это Пинхас, сын Элазара, сына Аарона коэна, и встал он из среды общины, и взял копье в руку свою, и вошел вслед за израильтянином в нишу, и пронзил обоих их... И прекратился мор среди сыновей Израиля. И было умерших от мора 24 тысячи. И сказал Б-г Моше, говоря: «Пинхас, сын Элазара, сына Аарона коэна, отвратил гнев Мой от сыновей Израиля, вступившись за Меня среди них, и не истребил Я сыновей Израиля в ревности Моей. Посему скажи: «Вот Я даю ему Мой завет мира. И будет он ему и потомству его после него заветом коэнства за то, что он вступился за Б-га своего и искупил сыновей Израиля» (Бемидбар, 25:6-13) Некоторым кажется, что поступок Пинхаса был жестоким актом насилия над свободой личности. Но, желая выставить в неприглядном свете защитника еврейского народа, они умышленно искажают эпизод нашей истории. Моавитяне и мидьянитяне не просто привели своих дочерей и жен к шатрам евреев на веселый праздник — они воспользовались тем приемом, который часто применяли в древнем мире: лишить войско противника дисциплины и организованности, подослав развратных женщин. И когда в стане противника начиналось безудержное веселье и солдаты забывали об осторожности, небольшой отряд мог привести в смятение целую армию. Можно представить, что стало бы с войском Израиля, только что разгромившим царей Сихона и Ога, если бы поступок Пинхаса не заставил людей очнуться. Вооруженные отряды моавитян ворвались бы в стан евреев и не оставили бы в живых ни одного человека. Вместо того, чтобы учиться у Пинхаса личному мужеству и способности брать на себя ответственность в критической ситуации, многие превращают его в символ нетерпимости, непонимания ближнего и разжигания братоубийственной войны. ...

Он родился в 1873г. и вырос в ортодоксальной семье. В юности увлекся идеями движения просвещения и отошел от соблюдения заповедей. Бялик считал, что изучение и возрождение литературы на иврите является неотъемлемой частью сионистского движения. Он мечтал о создании современной и вместе с тем традиционной культуры на иврите. Вот речь, произнесенная им на церемонии открытия Еврейского университета: "Дамы и господа! Тысячи молодых людей, повинуясь зову сердца, собрались со всех уголков мира на эту землю, чтобы поднять ее из руин. Они готовы употребить все силы, всю энергию юности, все таланты для оживления страны. Они, радуясь и распевая песни, срывают горы, осушают болота и строят дороги. Эти молодые люди умеют возвысить простой и тяжелый физический труд до уровня веры, до уровня святыни. Наш долг - зажечь и поддерживать священное пламя в стенах здания, которое открывается сегодня на горе Цофим. Пусть молодые люди воздвигнут небесный Иерусалим, всемирный Иерусалим". ...