«Братьев своих я ищу», - сказал Йосеф незнакомому человеку, встретившемуся на пути в Шхем. И, конечно же, он не обманывал. Чувство глубокой любви к своим братьям никогда не оставляло его. И, если он и рассказывал отцу то дурное, что говорили о них окружающие племена, то только для того, чтобы Яаков повлиял на них. Ведь сказано: «…ты увещевай ближнего своего, и не понесешь за него греха. Не мсти и не храни злобы на сыновей народа твоего, а люби ближнего своего как самого себя. Я - Б-г…» (Ваикра, 19:18). Нельзя любить и оставаться равнодушным к недостаткам. Всегда хочется, чтобы близкий тебе человек изменился в лучшую сторону. Да, Йосеф искренне любил своих братьев и искал взаимопонимания с ними. Он был прост: то, что на сердце, то и на языке, и этим он был очень похож на Яакова, о котором сказано: иш там («человек простой»). И как это часто бывает, Йосеф даже не мог заподозрить, что братья затаили против него ненависть – ведь он сам был чист от этого греха, а потому и не мог разглядеть его в других, пока неприязнь к нему не прорвалась наружу. Как же было ему тяжело и больно, когда его связали и бросили в яму. Он не почувствовал ни ушибов, ни жажды, ни голода - только горечь переполняла его. Даже на дне пустого колодца он не мог поверить, что его родные братья не проявят жалости к нему. Он молил их, чтобы они вытащили его, ибо ничего дурного он не сделал. Но братья были неумолимы. Они не верили ему. Им и в голову не приходило, что человек может наговаривать на них отцу и иметь при этом исключительно благие намерения и сердце, преисполненное любви к ним. Через много лет, когда братья пришли покупать пшеницу в Египте, а Йосеф, сидя на троне правителя, притворился, что не знает их, он - под предлогом, что хочет оставить заложника - велел у всех на глазах связать Шимона. А ведь именно Шимон связывал его в свое время. Тогда братья впервые начали что-то понимать: «и говорили они друг другу: «Точно мы виноваты из-за брата нашего, потому что мы видели страдания души его. Когда он умолял нас, но мы не послушали. За то и нашло на нас горе это» (Берешит,42:21). Да, страдания души – прежде всего. Не боль и не жажда. Вот ведь каково же Шимону, которого связывают на глазах у всех, а они ничего не могут сделать. Йосефу было еще хуже… Но, нет, он не собирался мстить! Он только хотел, чтобы они поняли, что они ему причинили, и раскаялись. Нельзя без раскаяния. А как человек раскается, если не почувствует то, что сделал другому. Простое: «извини» никому не нужно. Не построить великий народ без раскаяния. И этого не поняли братья. Анализируя все, что произошло и что Йосеф сделал им, они заподозрили, что у него мстительный характер. И поэтому, когда Яакова не стало, они пришли Йосефу просить, чтобы он не мстил им: «И увидели братья Йосефа, что умер отец их, и сказали: «Может Йосеф возненавидит нас и воздаст нам за все зло, которое мы сделали ему?». И велели они сказать Йосефу: «Отец завещал перед своей смертью, говоря: «Прости, молю тебя, братьев твоих и грех их, который они сделали против тебя…» И плакал Йосеф, когда говорили это ему». ...

  Несколько лет назад тема Шоа стала главной для евреев и неевреев, ученых и журналистов, писателей и общественных деятелей. О ней заговорили даже политики. И, как выяснилось, правы были те, кто говорил, что первый раз история повторяется в виде трагедии, а второй раз в виде фарса. Во всяком случае, если в 1941 - 1944 годах евреев уничтожали за их национальную принадлежность, то через пятьдесят лет воспоминания об этом стали частью жизни еврейского социума. Даже название для этих событий придумали особое - «Холокост», что в переводе с греческого означало «жертвоприношение огнем, всесожжение». Стоит напомнить, что в Израиле утвердились другие наименования этой трагедии. «Шоа» (катастрофа) и «Хурбан» (разрушение) более емко отображали смысл происшедшего с евреями в годы второй мировой войны. Неудивительно, что в первые постсоветские годы наиболее употребительным в русскоязычной среде применительно к указанным событиям стал термин «Катастрофа». Однако, затем его вытеснил «Холокост». Может показаться странным такое внимание в начале статьи к узкоспециальным терминам. Суть, конечно же, не в них. Споры вокруг терминологии стали показателем более глубоких процессов. Во-первых, проблема геноцида евреев нацистами стала выводиться за рамки еврейского дисcкурса. Во-вторых, слово «Холокост» не просто вытеснило другие термины. Оно стало своей смысловой нагрузкой заслонять содержание событий, к которым его пытаются отнести. ...

  В связи с законом о прекрасной пленнице отметим, что существуют разные виды любви. Один из них - любовь духовная - проявляется как привязанность к праведнику из-за чудесных качеств, тонкости и чистоты, которыми он обладает. Другой - любовь - как притяжение материи к материи. Материя всегда торопится, ибо знает, что она невечна. Не такова была любовь Яакова к Рахели, ибо сказано, что те семь лет, которые он отработал у Лавана, чтобы жениться на ней, "были в его глазах как дни немногочисленные из-за любви его к ней". Зачем было торопиться Яакову, которого влекли хорошие свойства и духовная красота Рахели? Ведь души не разлучаются никогда. В законе о прекрасной пленнице говорится "и пожелаешь", но не говорится "захочешь". Словом "желание" Тора описывает влечение души, как написано: "Только отцов твоих пожелал Б-г". Понятие "хотеть" описывает влечение пробуждаемое материей. И вот дурное начало начинает уговаривать человека: "В прекрасной пленнице тебя привлекает только душевная красота и хорошие качества. Она будет достойной женой, поддерживающей дом. А ты сможешь соблюдать заповеди и изучать Тору". Ответ дурному желанию: "Нужно подождать. Если ты подождешь, то увидишь, что она не обладает хорошими качествами, и отправишь ее из дома". ...

Почти половина первоклашек Израиля пошла в 2004/2005 учебном году в религиозные школы (26,4% - в ультраортодоксальные школы, и 18,6% - в государственно-религиозные). Подобное образование становится все более привлекательным не только из-за высокой рождаемости в религиозной среде, но и из-за увеличения числа светских израильтян, возвращающихся к еврейским религиозным истокам. Дети - это будущее еврейского народа, которое очень скоро будет формироваться системами религиозного образования. ...

Сегодня утром в 6.30 бывший начальник Генштаба Армии Обороны Израиля рав алуф Рафаэль Эйтан был найден мёртвым в воде одного волнореза около порта в Ашдоде. Рафаэль Эйтан, отвечавший за строительство волнореза предположительно поскользнулся во время утреннего осмотра сооружения. Рафаэль Эйтан родился в поселении Тель Адашим в январе 1929 года. Начиная с 16-ти летнего возраста в течение 37 лет служил в Пальмахе и Цахале (Армии Обороны Израиля) В войне Йом Кипур 1973 года был командиром дивизии на голанских высотах. С 1978 по 1983 год занимал пост начальника Генштаба Армии Обороны Израиля. С 1983 года являлся лидером партии Цомет. В правительстве Биньямина Нетаниягу с июня 1996 по июль 1999 года занимал пост вице-премьера и министра сельского хозяйства. ...

29 декабря 1982 г. отряд парашютистов под командованием Рафаэля (Рафула) Эйтана в ходе дерзкой операции взял под контроль Бейрутский аэропорт, взорвав на земле 14 самолетов. Кроме этого отряд повредил ангары и коммуникации аэропорта. Причиненный ущерб оценивается в 100 миллионов долларов. Во время операции ни один из пассажиров, находившихся в здании аэровокзала, не пострадал -израильские солдаты позаботились, о том, чтобы не повредить выходы. Аэропорт Бейрута был выбран в качестве объекта нападения не случайно - необходимо было доказать арабским странам, что Израиль не потерпит диверсий по отношению к своему воздушному флоту: пилоты неоднократно докладывали о попытках террористов повредить самолеты авиакомпании "Эль-Аль" в разных городах мира. Операция в Бейрутском аэропорту была ответом на теракт, совершенный 26 декабря - нападение на самолет компании "Эль-Аль" с 41 пассажиром на борту, следовавший из Израиля в Париж и Нью-Йорк, во время его стоянки в афинском аэропорту. (Говорят, что во время операции Рафул зашел в кафетерий, выпил кофе, расплатился и вернулся к своим обязанностям). ...

   В Галицкой синагоге в Киеве на улице Жилянская на прошлой неделе состоялось обрезание мальчика на восьмой день после рождения. Ввели своего ребенка в союз с Авраамом, нашим праотцом, Миша и Дианна Гольд, доставив тем самым большую радость всей общине. Ребенка назвали Элиэзер Даниэль сын Михаэля. Это первое обрезание в синагоге за последние 74 года, так как с 1930 года синагога галицианских евреев, построенная рядом с еврейским базаром (небольшая площадь, пересекаемая трамвайными рельсами, до сего дня называется Евбаз), использовалась в качестве столовой завода Транссигнал. Завод изготовлял гудки для паровозов, которые должны были привезти нас в коммунизм. Воодушевленные своей задачей рабочие написали письмо будущим поколениям и замуровали его в стену одного из зданий напротив. Посещающие синагогу могут увидеть табличку: "Рабочим 2025 года". Синагога была возвращена украинским правительством еврейской общине после долгой борьбы. Сегодня в этой синагоге размещается Мидраша Ционит. Трапеза, устроенная в честь обрезания, прошла с хорошим настроением. На ней присутствовало четыре поколения (включая новорожденного) семейства Гольд. Еще раз поздравляем это замечательное семейство и, особенно второе (с конца) его поколение. Ученица Мидраши передала в редакцию сайта маленький подарок. Осень. Мидраша Ционит. ...

Сразу же после того как возникли небо и земля вспыхнул свет. Он прорывался в обычный мир из бесконечности и был создан для того, чтобы в будущем стала возможной прямая связь человека с Б-гом. Но когда Адам согрешил у него был отобран этот прекрасный дар и спрятан в Божественной сокровищнице до будущих времен, а источником света стали светила, созданные в четвертый день творения. Их лучи, не приходят из бесконечности, а появляются, когда при изменении материальных тел высвобождается энергия. В 2448 году евреи подошли к подножию горы Синай и услышали слова: "Я Бог Твой..." Никакие материальные объекты не могли воспрепятствовать раскрытию Божественного Присутствия и в окружающем мире вновь начал распространяться свет прямой связи человека с Творцом. И когда Моше, проведя сорок дней на горе Синай, спустился к людям, лицо его излучало свет! Но сыны Израиля, удостоившиеся сначала такой же духовной высоты, утратили этот уровень, так как не дождавшись возвращения Моше они сделали литое изображения тельца и стали поклоняться ему. Что же толкнуло народ на нарушение второй из тех десяти заповедей, которые он слышал из уст Творца всего лишь сорок дней назад ? Египтяне, вышедшие вместе с евреями из страны фараонов, стали уговаривать их сделать изображение живого существа, не с целью отвергнуть Всевышнего, а лишь затем, чтобы заменить Моше, который, как они полагали, погиб. Пусть Бог вдохнет жизненные силы в изваяние и оно пойдет перед нами, указывая путь в пустыне - говорили они. Сын Мирьям Хур пытался предотвратить преступление, но был убит. Все обступили Аарона. Кто, как не брат Моше, человек духа, может сделать некоего посредника, который будет соединять еврейский народ и Вс-вышнего? Аарон не стал возражать им, так как понял, что его отказ не остановит народ, оставшийся без руководителя и потерявший самообладание из-за страха умереть в пустыни. Он потребовал принести золотые женские украшения, надеясь, что женщины не захотят отдать их, и будет выиграно время до возвращения Моше. Но мужчины силой отняли у своих жен браслеты, серьги и кольца. Аарон собрал это золото и бросил его в огонь, надеясь, что оно сгорит, однако египетские колдуны сделали так, что из огня вышел золотой телец. Люди стали кружиться вокруг него и объявили божеством. Моше, спускавшийся с горы, увидев еще издалека это празднество идолопоклонников бросил на землю скрижали завета, полученные им от Творца и разбил их. Тора расценивает поведение Аарона как самопожертвование ради того, чтобы спасти народ от тягчайшего греха. Этот великий праведник готов был пожертвовать не только жизнью своего тела, но и жизнью души - уделом в будущем мире. Ведь взявшись за изготовление золотого тельца, он не знал, что Вс-вышний оправдает его. Им руководила лишь любовь к сынам Израиля, не выдержавшим испытания Всевышнего и утратившим надежду на возвращение Моше. После дарования Торы и до момента греха золотого тельца вся земля обладала потенциалом святости. Жертвы можно было приносить в любом месте и это мог делать каждый: "В любом месте Я дал тебе упоминать Имя Мое" (Мишпатим). В момент дарования Торы жилище каждого еврея стало Храмом, и в нем отразился отблеск первозданного света. Но евреи лишили себя этого блага, решив создать идола. Свет начал уходить. Аарон пошел на самопожертвование, чтобы удержать сынов Израиля от изготовления посредника, который станет перегородкой между Всевышним и людьми и сделает невозможным распространение в мире света прямой связи с Ним. Человек обретает то, ради чего он готов пожертвовать собой и Аарону была дарована способность возвращать в этот мир первозданный свет: в награду за его подвиг Всевышний избрал Аарона быть первосвященником, а главной его заповедью стало зажигание меноры в переносном Храме, созданном в пустыне. Ее горение наполняло Храм силой первозданного света, невидного для глаза человека, но дававшего силы маслу в западной лампаде меноры гореть бесконечно долго. Подвиг Аарона не смог сохранить этот свет в каждом еврейском доме и он оставил жилища евреев, сконцентрировавшись в Храме и его дворах. Но давая Аарону заповедь зажигания меноры, Всевышний открыл ему, что настанет время, когда этот свет вновь проникнет в каждый еврейский дом. Он сказал своему первосвященнику, что заповедь зажигания лампад важнее принесения жертв: жертвы приносят только тогда, когда стоит Храм, а менору зажигают всегда (Мидраш Раба). Но ведь известно, что менору зажигают только в Храме!?. Мидраш не имеет простого смысла, а может быть понят лишь как намек на то, что заповедь меноры, дарованная Аарону, зажжет в Храме первозданный свет, который сможет гореть в этом мире только благодаря его подвигу, а самоотверженность его потомков распространит его в еврейских домах, где он сохранится даже после разрушения Храма: первозданный свет пробивается огнями Хануки в каждом еврейском доме восемь дней в году. Это стало возможным лишь благодаря отчаянной борьбе Хашмонаев за освобождение Храма от сирийских захватчиков и возобновления службы в нем. Потомки Аарона, своим подвигом дали возможность первозданному свету вновь распространится в жилищах сынов Израиля."Свечи эти святы ,и нет у нас права пользоваться ими, а только можем мы смотреть на них". Свято то, что нематериально, а значит исполняя заповедь памяти о чуде горения меноры на протяжении восьми дней, мы не только совершаем материальное действие, а привносим в мир вместе с обычным светом и первозданный свет, не признающий завесы и перегородки и связывающий нас с Богом напрямую. Йосеф одерживает решающую духовную победу над царем Египта в тот момент, когда фараон пересказывает встревожившие его сны. Внимательно выслушав фараона, сын Яакова указал на неточности и несоответствия услышанного им тому сну, который приснился ему ночью. Фараон был испуган. У него не осталось сомнений, что этот, извлеченный из темницы, поднятый с самого низа иерархической лестницы, раб заглянул в его ночные видения и увидел их точно и ясно. Но этого не может быть! Фараон, и его приближенные знали, что увидеть чужой сон или узнать его содержание невозможно. Египет был страной колдовства и магии. Удивить здесь кого-то сверхъестественными способностями было трудно. Но колдуны хорошо знают принципиальный предел своих возможностей. Так, им известно, что не в их власти распоряжаться живым существом меньше ячменного зерна: человек не может колдовскими средствами заставить мелких насекомых двигаться в определенном направлении. Также хорошо известно, что никто не может проникнуть в мыслительную деятельность человека и влиять на нее - свобода выбора всегда остается "собственностью" личности. Никому не дано узнать содержание сна, отражающего чувства и переживания человека и раскрывающего через призму прошлого будущее. Сон - сугубо личное дело. Это подтверждает рассказ, приведенный в книге Даниэля, о том, как Невухаднецар, царь Вавилона, потребовал от своих придворных колдунов пересказать приснившийся ему сон. Ни маги, ни звездочеты не могли этого сделать. И объяснили они царю, что даже ангелам нижнего уровня неведомы сны, посылаемые человеку, и только обитатели отдаленных от земли небесных сфер знают сновидения. Можно представить, потрясение и испуг фараона, когда Йосеф начал исправлять весьма и весьма существенные неточности в его рассказе: "Не так видел Его Величество фараон, а вот как... Не так, а вот как..." Какие же неточности допустил фараон, пересказывая сны? Какие детали он изменил, а какие скрыл? Почему? Если сравнить описание приснившегося фараону и его пересказ ночного видения, можно увидеть ряд отличий. "И вот, он стоит на Ниле..." - так он видит во сне. "И вот, я стою на берегу Нила..." - так рассказывает Йосефу. Йосеф и властитель Египта разговаривают в тронном зале, который полон министрами и советниками. Как же фараон может сказать, что он видел себя стоящим на Ниле? Это не соответствует иерархии божеств. Восседающий на троне повелителя Египта считался божеством, порождающим Нил. Реку изображали вытекающей из его живота, а не из-под ног. И разве можно было произнести, что он опирается на Нил, иными словами, Нил поддерживает его существование? Если бы фараон (по представлениям египтян, высшая независимая сила) сказал, что видел себя стоящим на Ниле, для всех, кто его слышит, это означало бы только одно: отказ от власти. Если он не является самодостаточным и не может парить в воздухе, ни на кого не опираясь, а нуждается в поддержке, он не повелитель и господин великого царства! И фараон говорит неправду. Но Йосеф поправляет: "На Ниле, а не на берегу Нила". О чуде, заключавшемся в том, что Йосефу стало доступным даже происходящее в сознании фараона, рассказывает Псалом 81. "Свидетельством сделал Йосефа при появлении его на земле египетской (так как он сказал фараону): "Не знал я, что услышу (от тебя слово) сфат ("берег")..." Фараон вставил всего лишь одно слово и вместо того, чтобы сказать ве'ине ани омед аль а-иор ("и вот я стою на Ниле"), сказал ве'ине ани омед аль сфат а-иор ("и вот я стою на берегу Нила"). Тут же Йосеф поправил его: "Не знал я, что услышу в твоем рассказе слово сфат ("бе-рег")". Правитель Египта в ужасе. Кто стоит перед ним? Человек? Но человек не может видеть сон другого. Ангел? Посланник небес? фараон понимает, что этому "существу", читающему волю Небес, лучше уступить власть. Фараон отдает в руки Йосефа всю страну, формально сохранив за собой лишь престол. ...

Вопрос: "Мы с мужем меняем свой путь, насытившись тем, что предлагает нерелигиозный мир. Мы наслаждаемся обновлением, которое принес с собой иудаизм. Однако нас не оставляет чувство страха рутины - мир действия, который не изменяется. Оправданы ли наши опасения? Неужели и на новом пути нас будет сопровождать то же однообразие? В связи с этим - должны ли мы молиться в определенное время или тогда, когда нам этого хочется?" Ответ: "Нет нового под солнцем" (Коэлет, 1:9). Все установлено, все устроено, все на своем месте. Но все это "под солнцем", во внешнем материальном мире. А "над солнцем", в духовных сферах, все рождается вновь и постоянно обновляется. Каждое мгновение есть новый свет. Маран (учитель наш) рав Кук пишет: "Мы постоянно вытаскиваем сами себя из состояния унижения и растерянности, которое порождает безразличие и привычные повторяющиеся действия, огорчающие нашу душу тем, что нет ничего нового под солнцем. Мы поднимаемся над собственными чувствами, которые рисуют нам упрощенную картину ограниченного мира. Вырываясь из окружающей действительности, мы шагаем по духовным дорогам, которые выводят нас выше солнца. Мы сами устанавливаем новое правило и объявляем: "Нет ничего старого. Все цветет, все возвышается, все постоянно добавляет свет в жизни" (Орот Акодеш, 2:467).Человек должен обновляться, подниматься и возвышаться каждое мгновение. Идти, все выше и выше поднимаясь по ступеням святости. Об ангелах сказано, что они стоят, а человек назван существом идущим. Духовная жизнь человека наполнена смыслом, новыми открытиями, красками, радующими глаз. Она основывается на изучении Торы, молитве от всего сердца, чувстве любви к ближнему, на постоянном стремлении преодолеть все низкое. Есть великолепные победы и горькие неудачи, которые должно быть исправлены раскаянием, возвращающим человеку силы. Нет никакой необходимости в шумной музыке и фильмах, алкоголе и наркотиках... Греки придумали театр, чтобы наблюдать за борьбой героев и борьбой каждого из них с самим собой. У нас нет в этом необходимости. Внутри нас есть театр правды, который действует без перерыва. Маран рав Кук пишет: "Все, что позволяет человеку почувствовать творение не как нечто законченное и завершенное, а как то, что постоянно творится и возвышается, развивается и возносится, поднимает человека выше солнца, выводит из области, где нет ничего нового, и приводит в мир, где нет ничего старого. Все обновляется. В этом мире радость небес и земли таковы, как будто они были сотворены только сегодня" (Орот Акодеш, 2:568). Молитва вовремя без сосредоточения или сосредоточенная молитва в то время, когда есть настроение - что предпочтительнее? Конечно же лучше всего сосредоточенная молитва вовремя. Но если это невозможно, то для мужчин в любом случае лучше молиться вовремя, а для женщин - в любое время, но сосредоточенно. Что предпочтительнее постоянство мужчины или неустойчивость женщины? И то и другое необходимо. И когда заключается брак, строится прочный дом в Израиле. Рав Шломо Авинер, глава йешивы Атерет Коаним ...

Франция признала: Арафат умер от СПИДа. Интересно, как чувствуют себя те, кто целовался с ним и жал ему руку? ...