Представители украинской интеллигенции, среди которых были соавторы открытого письма "Против ксенофобии, за европейскую Украину"- заместитель Института истории АН Украины Станислав Кульчицкий, писатель Максим Стриха, глава Международной академии украинистов Ярослав Яцков и другие провели специальную пресс-конференцию, посвященную борьбе с антисемитизмом в Украине. Участники пресс-конференции выразили свой протест против усиления ксенофобских настроений в стране. Они также призвали ученых, деятелей искусств, литераторов отказаться сотрудничать с печатными изданиями печальноизвестной своими антисемитскими действиями МАУП. ...

В 1806 году Наполеон собрал в Париже сто влиятельных евреев - раввинов, магнатов, банкиров, руководителей общин, чтобы возродить высший судебный орган Санхедрин, который возьмет на себя руководство всем еврейским миром. Бонапарт в то время думал, что еще немного и он завоюет весь мир и наведет в нем порядок, определив каждой нации свое место так, чтобы он мог управлять всеми без исключения. Маленький бог раздавал обещания направо и налево. Евреям он обещал отстроить Йерусалимский Храм и возобновить жертвоприношения. Но Санхедрин он не был готов возродить на любых условиях и хотел понять те принципы, на которых будет основываться его деятельность. Император поставил перед собранием несколько вопросов. Основными из которых были: определяет ли Тора гражданский закон или только религиозный? Считают ли евреи свое родиной Францию или Палестину? Разрешены ли Торой браки с неевреями. Ответы были такими: Тора определяет только религиозные законы, родина - Франция, и заключать браки с неевреями допускается, так как запрет смешиваться с народами мира относится только к древним народам, отличавшимся своим варварством и дикостью нравов. Император услышал то, что он хотел. А что думали представители еврейского общества на самом деле? Совсем не то, что они изложили на бумаге. Имели ли они право кривить душой? Но послушайте, если Вас спрашивали в компетентных органах, есть ли у Вас родственники за границей? Неужели Вы отвечали да? Конечно же, Вы говорили "нет" и при этом не чувтсвовали себя обманщиком, даже если Ваш брат проживал в Палестине - еще неизвестно, кто за границей. Но какое это имеет отношение к главе Пинхас, которую читают на этой неделе? Самое непосредственное: в ней поднимается тот же вопрос, можно ли заключать браки с представителями других народов? Ответ: можно, если эти конкретные представители готовы отказаться от идолопоклонства и присоединиться к еврейскрому народу, согласившись взавалить на свои плечи ответственность за весь мир и разделить его судьбу, какой бы она ни была. Короче - принять гиюр. А если нет? Если она хочет остаться самой собой и сохранить тот образ жизни, который она вела и приверженность своей культуре? Тогда еврей должен отказаться от своего еврейства и войти в ту культурную среду, которой принадлежит его жена. Иными словами - отказаться от своего предназначения и забыть о том, что ты должен быть светом для других народов. Или она или он - третье не дано. Но еврей не может сказать: "Я отказываюсь от своего предназначения и буду как все". Т.е. сказать-то можно - только ничего из этого не получится. Мы были избраны не потому, что мы лучше или хуже, а для того, чтобы выполнить очень трудную работу: раскрыть духовность во всем мире, сделать так, чтобы человек постоянно ощущал, что у него есть душа даже во время занятий самыми будничными делами. Он указывал на Ципору, жену Моше и говорил: "Смотрите, его жена из Мидьян - и моя оттуда же! Чем одна отличается от другой?" Но ведь Ципора была из семьи Итро, который оставил идолопоклонство и воспитал своих дочерей в духе свободы и независимости от любых сил природы. В противном случае Моше и не женился бы на ней. Когда Итро услышал об Исходе, он привел ее к Моше и она присоединилась к еврейскому народу. А Казби? Она не только не думала меняться - наоборот, ее цель была заставить евреев поклоняться моавитскому божеству Бааль Пеору. "И вот некто из сынов Израиля пришел и подвел к братьям своим мидьянитянку перед глазами Моше и перед глазами всей общины сынов Израиля, а они плакакли у входа шатра собрания И увидел это Пинхас сын Элиазара сын Аарона коэна и встал он из среды общины и взял копье в руку свою и вошел в след за израильтянином в нишу и пронзил обоих их... И прекратился мор среди сынов израиля. И было умерших от мора 24 тысячи. И сказал Б-г Моше говоря: Пинхас сын Элиазара сына Аарона коэна отвратил гнев мой от сынов Израиля, вступившись за меня среди них и не истребил Я сынов Израиля в ревности моей. Посему скажи - вот я даю ему мой завет мира. И будет он ему и потомству его после него заветом коэнства за то, что он вступился за Б-га своего и искупил сынов Израиля". Некоторым кажется, что поступок Пинхаса был жестоким актом насилия над свободой личности. Но те, кто хочет выставить в неприглядном свете защитника еврейского народа, умышленно искажают эпизод нашей истории. Моавитяне и мидиятяне не просто привели своих дочерей и жен к шатрам евреев на веселый праздник - они воспользовались тем приемом, который часто применяли в древнем мире: лишить войско противника дисциплины и организации, подослав развратных женщин. Если в стане противника начиналось безудержное веселье и солдаты забывали об осторожности, небольшой отряд мог привести в смятение целую армию. Можно представить, чтобы стало с войском Израиля только что разгромившем царей Сихона и Ога, если бы поступок Пинхаса не заставил людей очнуться: вооруженные отряды моавитян ворвались бы в стан евреев и не оставили бы в живых ни одного человека. Вместо того, чтобы учиться у Пинхаса личному мужеству и способности взять на себя ответственность в критической ситуации, многие превращают Пинхаса в символ нетерпимости, непонимания ближнего и разжигания братоубийственной войны. Казалось бы, еще в школе должны учить людей анализировать тексты и понимать написанное, если уж не в свете нашей веры, то по крайней мере в свете исторической правды. Если кто-то берется рассуждать о Толстом, Достоевском, Грехем Грине, Селинджере или других авторах, поднимавших мировые проблемы, то казалось бы, он должен быть в состоянии понять простое повествование Торы, обращенное к любому человеку, у которого есть здравый смысл... Но нет - из года в год Тора становится предметом нападок, за которыми стоит лишь глубокое непонимание ее текста и отсутствие общей культуры. Кроме того, для того, чтобы брать на себя смелость судить и выносить оценку героям Торы нужно обладать достаточными знаниями ее текста, позволяющими видеть всю картину целиком. Несмотря на то, что Пинхас возглавляет военную экспедицию против Мидьян, он воин лишь по необходимости, а его истинное устремление - устанавливать мир. Именно Пинхас, которого обвиняют в создании напряженной обстановки, которая могла кончиться междуусобной войной, впоследствии предотвращает войну между коленами Израиля. В книге Йеошуа рассказывается: "Когда дошли до окрестности Йордена, что в окрестности Земли Кнааан, сыны Реувена, сыны Гада и половина колена Менаше соорудили там жертвенник возле Йардена, жертвенник большой, который виден издалека... И когда услышали это сыны Израиля собралась вся община Израиля в Шило, чтобы выступить против них войной. И послали сыны Израиля к сынам Реувена сынам Гада и половине колена Менаше в землю Гилад Пинхаса сына Элиазара коэна. ... И отозвались сыны Реувена и сыны Гада и половина колена Менаше и говорили ...Б-г, Б-г Г-сподь Он знает и Израиль да знает Если мы восстанем и изменим Богу, то не помоги Ты нам в этот день...". Почему именно Пинхас был избран возглавить дипломатическую делегацию? Вне всякого сомнения, причина его избрания в том, что он обладал талантом мирить поссорившиеся стороны так же как и его дед Аарон. Любовь ко Всевышнему и к своему народу слились для Пинхаса в одно единое целое. Он знал, что наглое попрание законов Тв-рца всегда влечет за собой гибель сынов Израиля, а вражда между братьями сама по себе является осквернением Имени Всевышнего. Что касается человеческих качеств, то он сочетал в себе решительность с выдержкой и стал примером для последующих поколений. ...

В эти дни в итальянском городе Болонья проходит фестиваль израильской поэзии, который продлится три недели, в ходе которых пройдут пять представлений. На них известные итальянские актеры будут декламировать стихи израильских поэтов в переводе на итальянский язык. Фестиваль организован еврейским музеем Болоньи. В числе исполняемых произведений поэзия Натана Альтермана, Йехуды Амихая, Хаима Гури и других. ...

Согласно данным, озвученным на ежегодной встрече директоров филиалов организации Конференция по материальным претензиям евреев к Германии, отстаивающей права евреев, пострадавших от нацизма всего в 2004 году было выплачено более 1 млрд. долларов компенсаций жертвам Холокоста и их родственникам Более 70% компенсационных выплат (778 миллионов долларов) пошли непосредственно жертвам Холокоста. Еще 121 миллион долларов выплачены родственникам пострадавших от Холокоста. Более 10% фондов пошли на помощь организациям,которые специализируются на исследованиях и развитии образовательных программ в области Холокоста. ...

Спустя 40 лет после обнаружения последних фрагментов свитков Мёртвого моря в Израиле были найдены ещё два фрагмента, возраст которых составляет почти 2000 лет. В руки к ученым фрагменты из книги Ваикра (Левит) попали случайно: к одному из сотрудников Университета Бар-Илан Ханану Эшелю обратился бедуин с просьбой оценить клочки кожи, которые тот собирался продать на черном рынке, где ему за них предлагали 20 000 долларов. После тщательного изучения археолог выяснил, что держит в руках отрывок из книги Ваикра на древнееврейском языке. На выделенные университетом 3 000 долларов археолог купил фрагменты у бедуина. Сейчас они переданы специалистам для проверки на подлинность. ...

По данным Еврейского агентства, на этой неделе ожидается прибытие в Израиль 400 новых репатриантов, 162 из которых- выходцы из стран бывшего CCCР, в том числе 83-из России и 39-из Украины. Остальные репатрианты - это выходцы из Эфиопии, Франции, Турции, Великобритании, ЮАР, Швейцарии, Австрии, , США, Канады, Уругвая, Перу, других стран. ...

На состоявшейся в Дурбане (ЮАР), 29-ой сессии координационного комитета по объектам всемирного наследия ЮНЕСКО было принято решение о включении в список всемирного наследия Организации Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО) восьми археологических объектов на территории Израиля. Речь идет о культурно-исторических объектах Израиля, объединенных в две темы: «Библейские холмы – Мегидо, Хацор и Беэр-Шева» и «Дорога благовоний и набатейские города в пустыне Негев: Авдат, Шабта, Халуца и Мамшит». ...

В четверг 14 июля известному еврейскому публицисту, знатоку и любителю языка идиш Марку Львовичу Дербаремдикеру исполнилось 85 лет. С юбилеем пропагандиста еврейской культуры, потомка знаменитого цадика Лейви-Ицхока из Бердичева поздравили его коллеги, руководители и члены еврейских организаций Украины. Марк Дербаремдикер успел получить традиционное еврейское образование перед тем, как все пути к получению такого образования были перекрыты советским режимом. В начале 20-х годов прошлого века он обучался в хедере, а затем в средней школе с преподаванием на идиш - и на всю жизнь пронес трепетное отношение к языку идиш. . Сегодня он является преподавателем идиша, публикует статьи по истории и культуре евреев Украины, активно участвует в жизни еврейской общины города Киева. ...

Смоленская общественность отметила 63-годовщину со дня уничтожения 15 Июля 1942 года более 3000 евреев Смоленского гетто. Выступая перед собравшимися в сквере Памяти у Вечного огня главный раввин Смоленска Леви Мондшайн подчеркнул, что окончательная победа над антисемитизмом и национализмом заключается в воспитании детей и молодого поколения в духе еврейской традиции. После выступления раввина старейшина и активист еврейской общины, ветеран Великой Отечественной войны, Меер Кугелев зажег поминальную свечу. Все собравшиеся почтили память погибших минутой молчания, после которой раввин Мондшайн прочёл поминальную молитву. ...

       Иврит – язык особый. Выражается это и в его необычайной поэтичности. Поэзию от прозы отличает ведь, на самом деле, не рифма и не размер. Отличает более глубокая, чем в обычной речи, связанность слов друг с другом. В иврите же связи бесконечной глубины пронизывают не только поэзию, но всю структуру языка. И пример этому – то, как слова одного корня, например, отражают глубинную связь понятий.   Понятия «песня, поэзия» на иврите выражаются словами двух корней: «земер» и «шир». Причём, разделение между песней (т.е. стихами вместе с мелодией) и чисто поэзией появилось только в последнее время. В основе своей поэтический текст на иврите нельзя представить себе в отрыве от мелодии.   Все 24 книги ТаНаХа (Пятикнижие, книги Пророков, Писания), весь первый свод еврейских законов – Мишна, – всё это, несомненно, поэтические произведения. И во все времена евреи их пели. Каждой книге, каждому смысловому отрывку, соответствует своя мелодия, причём очень гибкая, которая варьируется в зависимости от фонетических особенностей текста. В 7-8 веках н.э. эти мелодии были записаны, и современные издания ТаНаХа по сути своей – песенники: стихи с нотами. До этого мелодии передавались из уст в уста. По-другому эти Книги просто не читали.    В современном же иврите существует разделение на поэзию, которая отражается словами корня «шир», и песенное творчество, которое выражается словами обоих корней. Разделение отражает тот факт, что мы научились писать стихи без музыки и без музыки их произносить. Древние бы нас не поняли. ...