Главный смысл периода, называемого «меж теснин» (от 17 тамуза до 9 ава) – оплакивать разрушение Храма. Святой Аризаль писал в своей книге Шаар ѓа-каванот: «В дни “меж теснин” – это двадцать один день между 17 тамуза и 9 ава – очень праведный обычай для каждого человека, обладающего [праведной] душой, – сидеть в скорби и трауре начиная от полудня в каждый из этих дней и оплакивать с истинной горечью разрушение Храма. Именно после полудня – потому, что в это время пробуждается [Божественное качество] Суда, и в этом заключается тайный смысл сказанного: “Уже распростерлись вечерние тени” (Ирмеяѓу, 6:4). Именно поэтому Храм был сожжен после полудня. И обычай этот приносит большую пользу душе человека». Нет нужды напоминать об обычае читать полуночную молитву Тикун хацот – о нем знают все. В каждую ночь есть заповедь оплакивать разрушение Храма, а тем более, ночами периода «меж теснин», когда следует увеличить скорбь. Об этом сказано: «Веселитесь с Иерусалимом и радуйтесь ему, все любящие его! Возрадуйтесь с ним радостью, все скорбящие о нем» (Йешаяѓу, 66:10). На основе этого стиха учат наши мудрецы, благословенна их память (Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, 30б), что скорбь и плач по Иерусалиму – именно они приведут, в конце концов, к построению Иерусалима. «На основе этого сказали [мудрецы]: каждый, кто скорбит об Иерусалиме, удостоится увидеть его в радости; а тот, кто не скорбит об Иерусалиме, не увидит его радости». Если Храм еще не построен – вероятно, это означает, что мы не до конца осознаем его ценность, что боль от его отсутствия не так глубоко проникает в наши сердца. А пока мы не станем стремиться к построению Храма искренне и всей душой, он не будет отстроен заново. Как же следует скорбеть по-настоящему о разрушении Иерусалима? Как просить и молить о том, чтобы Иерусалим был возрожден, чтобы был отстроен Храм?   ...

  Историкам, изучающим историю еврейского народа, период восстания Бар-Кохбы (132-135 г.г. н.э.) приносит немало огорчений. С одной стороны, общеизвестно, что это одно из величайших восстаний в истории народа Израиля, превосходившее по своим масштабам Великое антиримское восстание времен императора Тита; последняя война, в которой было что-то апокалиптическое, начавшаяся с небывалых побед над римскими легионами и закончившаяся разрушением, которого история не знала прежде. С другой стороны, сведения об этом величайшем событии крайне скудны. До нас донесся лишь далекий отголосок того геройского и трагического финального аккорда, за которым последовали окончательное разрушение и суровые императорские эдикты. Мы не только не располагаем ясной картиной хода восстания, данными о размерах войск с обеих сторон и сведениями о кратковременной власти евреев, установившейся тогда в Земле Израиля, но и не имеем ответов на самые центральные вопросы, связанные с этим восстанием. Например, почему восстание Бар-Кохбы разразилось именно тогда, когда геополитические условия наименее благоприятствовали ему: власть императора Адриана сильна и прочна, в пределах Римской империи царит мир, а силы евреев, живущих в провинциях, истощены восстанием, которое бушевало всего за несколько лет до этого? Удалось ли повстанцам захватить Иерусалим? Кто такой «священник Эльазар», возглавивший восстание вместе с Бар-Кохбой? Но прежде всего, кто был сам Бар-Кохба, и как он достиг положения вождя еврейского народа в Иудее? Возможно, одной из причин такого конфуза может послужить отсутствие в тот период историка, на записи которого мы могли бы положиться. В те времена не было никого, подобного Иосифу Флавию, кто достоверно отразил бы события тех лет. Историографические источники, связанные с восстанием Бар-Кохбы, – римские (Дион Кассий), христианские (Евсевий Кесарийский) и еврейские (талмудические сказания) – скудны и ненадежны. На фоне этой скудости всякая археологическая находка, относящаяся к тому периоду, имеет колоссальное значение. Наиболее известными и значимыми находками являются, несомненно, свитки, которые были найдены в пещерах в Иудейской пустыне. Большая часть свитков была написана самим Бар-Кохбой, и так нам стало известно его настоящее имя: Шимон бен Косва. Но даже в этом случае радость находки смешалась с глубоким разочарованием – в тексте свитков описаны, главным образом, крайне прозаические вещи: аренда земель, выговоры «младшему командному составу», вопросы, связанные с исполнением заповеди арбаат ѓа-миним. Все это не отражает той бури, что бушевала в этот последний перед гибелью миг. ...

  В книге Эйха ("Плач Иеремии"), оплакивая страшное разрушение нашего народа, пророк говорит: "Все враги настигали её между теснин". Выражение  "между теснин", которое в этом стихе описывает узкую лощину, зажатую меж двух высоких скал, где преследуемому некуда увернуться, стало в нашей традиции определением трёхнедельного промежутка времени между постами 17 Тамуза и 9 Ава. Эти три недели в разгар лета – самый тяжёлый период еврейского года, когда происходило неисчислимое множество бед на протяжении нашей истории. В особенности печать трагедии носят те два дня, между которыми «зажат» этот промежуток. Вот основные из страшных событий, из-за которых 17 Тамуза установлен как день поста и траура. В эпоху Первого Храма войска вавилонского царя Навуходоносора, после длительной осады нашей столицы, Иерусалима, пробили городскую стену, сокрушив тем самым нашу государственную независимость (и до того – далеко неполную) на несколько столетий. Полтысячелетия спустя, в тот же день 17 тамуза, войска римского императора Тита пробили стену Иерусалима и этим прекратили существование еврейского государства почти на две тысячи лет. Самый трагический день года – Девятое Ава, день разрушения Храма, и Первого, и Второго. Причинно-следственная связь между брешью в стене и разрушением Храма ясна: город не может всерьёз держать оборону с пробитой стеной, и трёх недель врагу достаточно, чтобы полностью уничтожить захваченный город и разрушить сердце народа – Храм. ...

Честно говоря, я не умею так скорбеть о Храме, чтобы плакать, чтобы действительно лились слезы. Не изображать скорбь искусственно, а именно чувствовать потерю, как чувствуют только некоторые люди, способные осознать ее глубину. Я видел однажды, как рыдал, молясь, молодой крепкий солдат в форме, как содрогались его плечи, как он не замечал никого вокруг и не думал о том, как он выглядит со стороны. Моему сознанию это недоступно, но я тоже всем сердцем желаю вновь увидеть Храм, отстроенный на горе Мория в Иерусалиме, на своем законном месте. Еще мы называем ее Храмовой горой. Храм был построен царем Шломо, он был Первым, потом он был разрушен, но через семьдесят лет отстроен. Это был Второй Храм. Он был сожжен дотла римлянами в тот же день, что и Первый, но через много веков. ...

Cлово «АВ» используется 1) в прямом смысле - как «отец, предок, праотец», 2) в переносном - «руководитель, глава», 3) в ещё более переносном - как «источник, корень». Ав – единственный месяц еврейского календаря, название которого всем понятно. Все остальные носят названия вавилонского происхождения, и их простой смысл вообще не очень ясен, что оставляет место для многочисленных толкований и гипотез. Ав – другое дело. Казалось бы, все понятно – «отец». ...

Коль ha олам куло Гешер цар меод В печальные дни между 17-м Таммуза и 9-м Ава "узкий" изначально мост превращается в тропку "бэйн Мецарим" - меж теснин, в которых "Иерусалим был настигнут преследователями". События, происходившие в "стенах" (так называют альпинисты самые рискованные этапы восхождения - гладкие поверхности отвесных скал, уходящих в небо), образовавших это ущелье, определили ход мировой истории на многие века вперёд. Их отдалённые последствия дают о себе знать и сегодня. Поэтому так важно понять и осмыслить, что именно произошло 17-го Таммуза 2448 года, с чего начались все беды Израиля? Почему грех сынов Израиля (дочери устояли перед испытанием), повлекло за собой разрушение Храма, изгнание, рассеяние - всё то, что еврейский мир "расхлёбывает" до сих пор? ...

Во время трудовых будней человеку постоянно не хватает свободы разума, необходимой для того, чтобы проанализировать течение своей жизни - как на индивидуальном, так и на межличностном уровне, чтобы понять, оправдывают ли себя его цели и чаяния. Дни поста - это наиболее удобный повод для самоанализа и раскаяния. В конце концов, наши посты связаны не с отвлеченными событиями далекого прошлого; мы постимся в ответ на события, происходящие с нами сейчас. Возможно, было бы лучше, если бы мы поступали наоборот - и во время радости, в минуту душевного подъема, на мгновение прекращали веселье, задумывались и задавали себе вопрос: а чему мы, собственно, так радуемся? ...

...

Мы вступили в период года, который называют "бейн а-мецарим" ("в теснине"). Он начинается с поста 17 Тамуза и, продолжаясь три недели, заканчивается 9 ава. 17 тамуза 68 г. н. э. римляне пробили городскую стену и ворвались в Йерушалаим. Три недели продолжались кровопролитные бои в городе, и только 9 ава был подожжен Храм. (Нужно отметить, что верхний город на горе Цион держался еще месяц и был захвачен только 8 элула.) При раскопках старого города были найдены многочисленные подтверждения упорной борьбы, в которой принимали участие даже женщины. ...

Все началось 17 тамуза 2448 г (1312 г. до н. э.). Именно в этот день был отлит золотой телец и многие из сыновей Израиля стали ему поклоняться. Трудно представить себе, как это могло произойти на сороковой день после того, как Б-г говорил с каждым и было ясно, что нет других богов перед Его лицом! Комментаторы даже не пытаются объяснить это с точки зрения психологии и ответить на вопрос, как люди у горы Синай подменили изображением тельца Образ и Подобие, раскрывшиеся в момент дарования Торы и оставившие свой отпечаток в душах. Мы бы такого никогда не сделали! Так ли это? Одно то, что мы продолжаем соблюдать пост 17 тамуза, свидетельствует о нерешенной в нашем народе проблеме: до сих пор четкие представления о Б-ге не живут в каждом сердце. ...