Сказал Раббан Шимон бен Гамлиэль: "Свидетельствовал Рабби Йе'ошуа, что после того, как был разрушен Храм, не было дня, который не принес бы проклятья, и роса, дарующая благословение, не выпадала. И был забран у плодов вкус. Рабби Йосей говорит: "Даже тучность плодов была забрана" (Сота, 48а). Сказал Рабби Ицхак: С того дня, когда был разрушен Храм, была забрана приятность семейной жизни и отдана нарушителям закона, как сказано: "Воды украденные сладки..." (Сан'эдрин, 75а). В чем причина того, что все радовавшее человека, стало скучным, ненасыщающим и оставляющим чувство неудовлетворенности? Незадолго до разрушения Храма из-за многочисленных грехов и из-за того, что многие утратили ощущение реальности духовного мира, смысл существования любого камня, травинки, зверя и птицы начал теряться. Вместо нитей связи с Тв-рцом, они превратились в оболочки, утратившие внутреннее содержание. Постепенно материальное стало довлеющим, а духовность - чем-то нереальным. Любые творения, лишившиеся своего содержания, - ловушка: приятность соприкосновения с ними быстро исчезает, оставляя лишь горечь и разочарование - ведь они не соединяют человека с Источником блага и все удовольствия, которые способны доставить искры, чудом сохранившиеся в них после разрыва миров, похожи на предсмертные судороги. Небеса, не подвергшиеся при сотворении процессу разделения, сделаны из огня и воды, слитых вместе в единое целое, и они, как и все цельное, не имеющее внутренних противоречий и трещин, прозрачнее стекла. Там в любой точке вспыхивают искры и возникают ангелы. А все то, что расположено ниже Небес, состоит из осколков единого целого. Разбитое преломляет лучи и не позволяет видеть далеко. ...

  Евреи, не дождавшись Моше, который должен был спуститься с горы Синай, сделали золотого тельца. Изготовление идола явилось результатом неверного восприятия раскрытия Б-жественной воли при переходе через море, когда расступились не только воды, но и небеса. Намек на это можно найти в Мидраш Раба: "Служанка на море видела то, что не видел Йехезкель бен Бузи (пророк, угнанный в вавилонский плен, видевший образ Б-жественной воли)". Мидраш дает нам понять, что еврейский народ в момент перехода через море не был еще полностью свободным, и следовательно, его восприятие не могло быть абсолютно верным, ибо только свободный человек способен правильно воспринимать как окружающую действительность, так и волю Вс-вышнего. В свободе таится главное подобие Тв-рцу, и понять другого может только подобный ему. Народ был похож на служанку, т.е. его восприятие не было подобно восприятию свободного человека. Недаром именно в этот момент ангелы обратились ко Вс-вышнему и сказали: "Почему Ты евреев спасаешь, а египтян собираешься утопить? Как эти, так и эти - идолопоклонники". Неверное восприятие идей, раскрывающих глобальное единство Вс-вышнего, неверное восприятие Его имен иобразов, указывающих на принципы управления миром, которые сообщаются пророкам, - все это идолопоклонство. Потому что человек в этом случае вступает в диалог не с единым и единственным Б-гом, а (не дай Б-г) с кем-то другим! Раскрытие всегда требует от пророка умения воспринять правильно те образы, при помощи которых с ним говорит Тв-рец. Чем возвышеннее образы, тем легче ошибиться и (не дай Б-г) совершитьпреступление, которое называется "идолопоклонство". Поэтому, когда четверо мудрецов периода восстания Бар Кохбы: Рабби Акива, Бен Азай, Бен Зома и Элиша бен Авуйя - для того, чтобы понять те страшные беды, которые выпали на долю еврейского народа, и пробудить Машиаха, стремятся проникнуть в глубочайшие тайны Торы, проникнуть в миры, где присутствуют только абстрактные образы, их учитель Рабби Акива предупреждает, что чем выше миры, тем тоньше различия между противоположными субстанциями, и когда они приблизятся ко дворцу, то, пораженные его красотой, они могут подумать, что он сделан из воды. Но это не так! Дворец - из мрамора, и не дай Б-г ошибиться. Элиша бен Авуйя, уже войдя во дворец и приблизившись к моменту раскрытия Б-жественной воли, увидел, что на Престоле сидит раб (ангел высочайшего уровня, исполняющий волю Вс-вышнего точнее и быстрее, чем любой другой ангел, а потому характеристика "раб" применима к нему в большей степени, чем к любому другому, несмотря на то, что любой ангел всем своим существом исполняет волю Тв-рца). Элиша бен Авуйя не сумел разглядеть, как через раба раскрывается воля его Господина, подобно свету, проходящему через прозрачный сосуд. "Может быть, наверху две власти?" - подумал он и оставил служение Вс-вышнему и исполнение заповедей. После этого события его стали называть Ахер ("Другой"). Получается, что он был не тем великим мудрецом, каким казался, а потому и увидел "другого бога". Спрашивают мудрецы: "Почему Элиша бен Авуйя ошибся?" И отвечают: "Потому что, когда он выходил из бейт мидраша, у него из-за пазухи сыпались книги греческих философов. Беда не в том, что Элиша бен Авуйя изучал греческую философию (с которой были знакомы все мудрецы Торы), беда в том, что эти книги сыпались у него из-за пазухи, т.е. проникли в самую душу. ...

 17 Тамуза, на сороковой день после дарования Торы, был сделан золотой телец и Моше, спускавшийся с горы Синай, разбил скрижали, увидев веселье и пляски вокруг идола. После разрушения Первого Храма мудрецы Торы установили несколько дней траура и поста, в которые мы вспоминаем о трагических событиях далекого прошлого, пытаемся найти причины постигших нас бед и исправить свои дела. Но пост помогает только в том случае, если человек становится честнее и откровеннее перед самим собой, перестает скрывать свои недостатки и честно признается в них. Иными словами, заповедь поста заключается не только в том, чтобы отказаться от еды, но и в том, чтобы найти корень всех проблем и попытаться исправить его. Постом 17-го тамуза начинаются три недели, которые принято называть -бейн амецарим («в теснине»). Имеется в виду, что в это время мы призваны вспомнить о грехе золотого тельца и о грехе отказа войти в Землю Израиля (именно в эти дни разведчики, посланные Моше, завершили свою экспедицию, вернулись в стан и стали отговаривать народ от попытки завоевать Эрец Исраэль). Эти два греха не дают нам свободно продвигаться вперед. Скала - с одной стороны, пропасть - с другой, остается лишь узкая тропа, и остановиться нельзя. Мудрецы Торы говорят о том, что причиной разрушения Второго Храма и изгнания была пустая ненависть, распространившаяся в нашем народе. Исправлением этого греха может стать только великая любовь к еврейскому народу и к Земле Израиля. ...

Традиция сообщает нам, что 17 Тамуза, в конце Потопа, Ноах послал на землю голубя из ковчега посмотреть, ушли ли воды. "И голубь не нашел пристанища для своей ноги" (Берешит, 8:9). Так же и народ Израиля, который уподобляется в Торе голубю, не может найти себе пристанища в этот суровый день. 17 Тамуза весь Израиль постится из-за многих несчастий, постигших наш народ в этот день. Талмуд (Таанит, 26) перечисляет пять основных несчастий: были разбиты первые скрижали, когда Моше спустился с Горы и увидел Золотого тельца; при разрушении Первого Храма прекратилось ежедневное жертвоприношение, т.к. коэны не могли найти больше овец; в дни разрушения Второго Храма были пробиты стены вокруг Иерусалима; злодей Апустмус сжег Тору; в Святилище был помещен идол. ...