Честно говоря, я не умею так скорбеть о Храме, чтобы плакать, чтобы действительно лились слезы. Не изображать скорбь искусственно, а именно чувствовать потерю, как чувствуют только некоторые люди, способные осознать ее глубину. Я видел однажды, как рыдал, молясь, молодой крепкий солдат в форме, как содрогались его плечи, как он не замечал никого вокруг и не думал о том, как он выглядит со стороны. Моему сознанию это недоступно, но я тоже всем сердцем желаю вновь увидеть Храм, отстроенный на горе Мория в Иерусалиме, на своем законном месте. Еще мы называем ее Храмовой горой. Храм был построен царем Шломо, он был Первым, потом он был разрушен, но через семьдесят лет отстроен. Это был Второй Храм. Он был сожжен дотла римлянами в тот же день, что и Первый, но через много веков. ...

.Ав – единственный месяц еврейского календаря, название которого всем понятно. Все остальные носят названия вавилонского происхождения, что оставляет место для многочисленных толкований.   Ав – другое дело. Казалось бы, все понятно: ав – «отец». Но почему? У евреев, правда, есть четыре новых года, но ни один из них на месяц Ав не выпадает. Значит, речь идёт о понятиях более тонких.   ...

9 Ава 5559 года (1799) - предположительно Когда победоносный император Наполеон Бонапарт оказался в Риме во время 9 Ава, его очень удивило зрелище скорбящих евреев. Обладая природной любознательностью, он послал адъютанта узнать, о чем они плачут. ...

Cлово «АВ» используется 1) в прямом смысле - как «отец, предок, праотец», 2) в переносном - «руководитель, глава», 3) в ещё более переносном - как «источник, корень». Ав – единственный месяц еврейского календаря, название которого всем понятно. Все остальные носят названия вавилонского происхождения, и их простой смысл вообще не очень ясен, что оставляет место для многочисленных толкований и гипотез. Ав – другое дело. Казалось бы, все понятно – «отец». ...

  Семь недель между первым днём праздника Песах и праздником Шавуот, называют днями счёта омера. Это название связано с тем, что Тора даёт нам две заповеди, относящиеся к этому периоду: 1) один раз в году, во второй день праздника Песах, в начале сезона жатвы, принести в Храм омер; 2) начиная с этого второго дня, считать дни и недели - до 49 дней, а на 50-й день – праздник Шавуот. Чтобы понять суть и значение этих заповедей, необходимо, прежде всего, выяснить, что такое омер и почему его считают. Слово «омер» обозначает множество мелких разрозненных предметов, соединённых вместе – колосья, связанные в сноп; зёрна, собранные в кучу, и т.п. В нашем случае это - определённая мера сыпучих тел, десятая часть стандартной старинной меры, эйфы (эйфа - около 40 литров, т.е.омер равен примерно 4 литрам). ...

Размышление первое: Про Песах "Четыре вопроса" настолько вошли в наше сознание, что мы и не замечаем глубокой каверзности этих самых «детских» вопросов. Пасхальный Седер нельзя себе представить без детских вопросов. ...

Для евреев история - это не дней минувших анекдоты, не цепь случайностей и уж конечно не борьба производительных сил с производственными отношениями. Для евреев история – это язык, которым говорит с нами Творец. Если, не дай Б-г, на нас сыплются несчастья, мы понимаем, что ошибались, и ищем возможность исправить ошибку. Если всё благополучно, то нас интересует не благополучие само по себе, а то, что нас поддерживают свыше - а значит, мы на правильном пути.   ...

 Раби Акива учит, что наше избавление из Египта  - результат «заслуг праведных женщин того поколения» (Талмуд, трактат Сота). Затем он описывает, как еврейские женщины, несмотря на изнурительную работу, ходили за водой, и Всевышний загонял рыбу в их ведра. Приготовив рыбу, они угощали ей своих мужей, ухаживали за ними, соблазняли отбросить каторжную работу и вспомнить о супружеских обязанностях. И все это ради чего? Ради того, чтобы в подпольных условиях рожать сыновей, заранее приговорённых фараоном к смерти, или дочерей, приговорённых к рабству и ассимиляции.   Спрашивается: зачем раби Акиве уточнять, что речь идет о заслугах женщин именно того поколения? Ведь и так понятно, о каком поколении идет речь, и само собой разумеется, что заслуги именно этого поколения сделали его достойным Исхода. Ответ: эта праведность соответствовала требованиям эпохи. Каждому испытанию следует противопоставить не просто праведное поведение, а поведение, отвечающее специфическому моральному вызову того времени. В чем был вызов Египта? В Пасхальной Агаде мы читаем о том, как «плохо относились к нам египтяне и притесняли нас, и возлагали на нас работу тяжелую» (Дварим 26:6) Однако на иврите для выражения «плохо относились» здесь употребляется слово «вайяреу», означающее дословно «сделали нас плохими». Египтяне поставили себе целью не столько притеснять нас физически, сколько извратить нас морально. Именно поэтому ответственность за выполнение дневной нормы кирпичей была возложена на еврейских надсмотрщиков, как и обязанность умерщвлять еврейских новорожденных мужского пола, которая была передана в руки еврейских повитух. Спустившись на моральный уровень Египта, народ лишился бы качеств и заслуг, необходимых для выхода на свободу. Именно в этой области требовалось проявление особой праведности. Не просто не способствовать - но действовать противоположно указу фараона. Заповедь «плодитесь и размножайтесь» приобрела в то время особый статус, возвышающий её над всеми остальными законами и постановлениями. Она являлась праведностью «того поколения». Спасение народа не было бы обеспечено праведным соблюдением прочих частей Торы. Требовалась именно эта. Что именно является «праведностью данного поколения», определить очень просто: праведность требует особой готовности к самоотдачи, на иврите – «месирут нефеш», дословно – «посвящения души». Такое праведное поведение требует «посвящения всей души». ...

 Исход из Египта – это начало рождения народа Израиля и основа всей нашей традиции. Выход из египетского рабства на свободу составляет историческое содержание праздника Песах, открывающего цикл праздников еврейского года. В молитвах мы называем этот праздник «временем нашей свободы». Каждый год, с наступлением дня 15 нисана, нам заповедано вновь и вновь пересказывать и обдумывать события Исхода. Сводится ли исполнение этой заповеди к прочтению Пасхальной Агады? Нужно ли прочесть её целиком? Каков необходимый и достаточный объём этих воспоминаний-рассказов?   Из слов наших мудрецов выясняется, что необходимо говорить об Исходе таким образом и до такой степени, чтобы почувствовать, что я лично только что вышел из египетского рабства на свободу. Возможно ли это? Как это достигается? Не кажется ли это чрезмерным требованием к силе моего воображения? Не должен ли честный человек признаться, что это требование неисполнимо? А если так, хорошо ли занимать себя фантазиями, да ещё и передавать их своим детям и внукам в качестве основы нашей национальной жизни?     Много вопросов и сомнений возникает у нас, как только мы попытаемся взглянуть на проведение Пасхального Седера как на нечто большее, чем на простое исполнение ритуала, посредством которого мы приобщаемся к традиции наших предков. Как быть со всеми этими вопросами и сомнениями? Должен ли я выбрать одно из двух – признать, что вся эта Агада представляет собой «прекраснодушные рассказы» (по выражению Томаса Манна) или же сказать: «Сомнения – прочь! Я верю!»?  Нет, ни на одном из этих путей я не исполню своей обязанности рассказать об Исходе из Египта. А как же быть? ...

- Моше, Моше! Где Моше?! Моше, дорогой, где ты? Спаси меня, чтобы я не умер!!! Какой странный голос с египетским акцентом... Мы с сестренкой подошли к окну и не поверили собственным глазам: сам фараон, собственной персоной, вместе со своей свитой бегает и ищет Моше-Рабейну – который вдруг стал его любимым другом... - Малыш, где живет Моше? – обратился он ко мне. Я не растерялся: ...