Согласно обычаю разделения Торы на годовой цикл чтения и недельные главы получается, что в Шабат хазон – субботу перед Девятым ава – мы всегда читаем недельную главу Дварим, открывающую книгу Дварим. Суть этой книги Торы – слова обличения и морали, которые Моше говорит народу Израиля перед смертью. Ивритские слова мусар («мораль») и исурим («страдания») происходят от одного и того же корня. Если человек удостаивается принять мораль, то нет нужды в страданиях, а если нет – приходят страдания, чтобы пробудить человека к раскаянию. Сказали наши мудрецы, благословенна их память (Вавилонский Талмуд, трактат Брахот, 7а): «И сказал рабби Йоханан от имени рабби Йосе: раскаяние в сердце человека лучше ударов палками, и об этом сказано (Ѓошеа, 2:9): “И погонится она за любовниками своими, но не догонит их; и будет искать их, но не найдет; и скажет: пойду я и возвращусь к первому мужу моему, ибо было мне тогда лучше, чем теперь”. А Реш Лакиш сказал: лучше сотни ударов палками, и об этом сказано (Мишлей, 17:10): “Страх обличения больше действует на разумного, чем на глупого – сто ударов”». Заповедь обличения отнюдь не проста для исполнения. Ее так сложно исполнить, что рабби Тарфон сказал: «Не знаю я, есть ли в этом поколении кто-то, кто умеет принимать обличение; ведь если скажешь человеку: вынь соломинку из зубов, – он тут же ответит: а ты вынь бревно из глаз». И добавил рабби Эльазар бен Азарья: «Не знаю я, есть ли в этом поколении кто-то, кто умеет обличать» (Вавилонский Талмуд, трактат Арахин, 16б). Трудность принять упрек заключается в том, что упрекаемому кажется, что упрекающий не ценит его, и в качестве самозащиты он ищет недостатки у упрекающего. И поэтому упрек должен быть произнесен с любовью, чтобы упрекаемый почувствовал, что его искренне уважают и заботятся о его благе. Именно это и имел в виду рабби Эльазар бен Азарья. Совершенно очевидно, что это зависит от личного уровня упрекающего. Он сам должен уметь принимать упреки. Далее Талмуд приводит в пример рабби Акиву, который умел принимать упреки в свой адрес: «И сказал рабби Йоханан бен Нури: пусть свидетельствуют обо мне небо и земля, что Акива неоднократно был упрекаем мной… Но разумеется, я прибавлял к упреку любовь, дабы исполнить сказанное (Мишлей, 9:8): “Не обличай кощунствующего, ибо он возненавидит тебя; обличай мудрого, и он возлюбит тебя”». ...

  Историкам, изучающим историю еврейского народа, период восстания Бар-Кохбы (132-135 г.г. н.э.) приносит немало огорчений. С одной стороны, общеизвестно, что это одно из величайших восстаний в истории народа Израиля, превосходившее по своим масштабам Великое антиримское восстание времен императора Тита; последняя война, в которой было что-то апокалиптическое, начавшаяся с небывалых побед над римскими легионами и закончившаяся разрушением, которого история не знала прежде. С другой стороны, сведения об этом величайшем событии крайне скудны. До нас донесся лишь далекий отголосок того геройского и трагического финального аккорда, за которым последовали окончательное разрушение и суровые императорские эдикты. Мы не только не располагаем ясной картиной хода восстания, данными о размерах войск с обеих сторон и сведениями о кратковременной власти евреев, установившейся тогда в Земле Израиля, но и не имеем ответов на самые центральные вопросы, связанные с этим восстанием. Например, почему восстание Бар-Кохбы разразилось именно тогда, когда геополитические условия наименее благоприятствовали ему: власть императора Адриана сильна и прочна, в пределах Римской империи царит мир, а силы евреев, живущих в провинциях, истощены восстанием, которое бушевало всего за несколько лет до этого? Удалось ли повстанцам захватить Иерусалим? Кто такой «священник Эльазар», возглавивший восстание вместе с Бар-Кохбой? Но прежде всего, кто был сам Бар-Кохба, и как он достиг положения вождя еврейского народа в Иудее? Возможно, одной из причин такого конфуза может послужить отсутствие в тот период историка, на записи которого мы могли бы положиться. В те времена не было никого, подобного Иосифу Флавию, кто достоверно отразил бы события тех лет. Историографические источники, связанные с восстанием Бар-Кохбы, – римские (Дион Кассий), христианские (Евсевий Кесарийский) и еврейские (талмудические сказания) – скудны и ненадежны. На фоне этой скудости всякая археологическая находка, относящаяся к тому периоду, имеет колоссальное значение. Наиболее известными и значимыми находками являются, несомненно, свитки, которые были найдены в пещерах в Иудейской пустыне. Большая часть свитков была написана самим Бар-Кохбой, и так нам стало известно его настоящее имя: Шимон бен Косва. Но даже в этом случае радость находки смешалась с глубоким разочарованием – в тексте свитков описаны, главным образом, крайне прозаические вещи: аренда земель, выговоры «младшему командному составу», вопросы, связанные с исполнением заповеди арбаат ѓа-миним. Все это не отражает той бури, что бушевала в этот последний перед гибелью миг. ...

  В книге Эйха ("Плач Иеремии"), оплакивая страшное разрушение нашего народа, пророк говорит: "Все враги настигали её между теснин". Выражение  "между теснин", которое в этом стихе описывает узкую лощину, зажатую меж двух высоких скал, где преследуемому некуда увернуться, стало в нашей традиции определением трёхнедельного промежутка времени между постами 17 Тамуза и 9 Ава. Эти три недели в разгар лета – самый тяжёлый период еврейского года, когда происходило неисчислимое множество бед на протяжении нашей истории. В особенности печать трагедии носят те два дня, между которыми «зажат» этот промежуток. Вот основные из страшных событий, из-за которых 17 Тамуза установлен как день поста и траура. В эпоху Первого Храма войска вавилонского царя Навуходоносора, после длительной осады нашей столицы, Иерусалима, пробили городскую стену, сокрушив тем самым нашу государственную независимость (и до того – далеко неполную) на несколько столетий. Полтысячелетия спустя, в тот же день 17 тамуза, войска римского императора Тита пробили стену Иерусалима и этим прекратили существование еврейского государства почти на две тысячи лет. Самый трагический день года – Девятое Ава, день разрушения Храма, и Первого, и Второго. Причинно-следственная связь между брешью в стене и разрушением Храма ясна: город не может всерьёз держать оборону с пробитой стеной, и трёх недель врагу достаточно, чтобы полностью уничтожить захваченный город и разрушить сердце народа – Храм. ...

Честно говоря, я не умею так скорбеть о Храме, чтобы плакать, чтобы действительно лились слезы. Не изображать скорбь искусственно, а именно чувствовать потерю, как чувствуют только некоторые люди, способные осознать ее глубину. Я видел однажды, как рыдал, молясь, молодой крепкий солдат в форме, как содрогались его плечи, как он не замечал никого вокруг и не думал о том, как он выглядит со стороны. Моему сознанию это недоступно, но я тоже всем сердцем желаю вновь увидеть Храм, отстроенный на горе Мория в Иерусалиме, на своем законном месте. Еще мы называем ее Храмовой горой. Храм был построен царем Шломо, он был Первым, потом он был разрушен, но через семьдесят лет отстроен. Это был Второй Храм. Он был сожжен дотла римлянами в тот же день, что и Первый, но через много веков. ...

9 Ава 5559 года (1799) - предположительно Когда победоносный император Наполеон Бонапарт оказался в Риме во время 9 Ава, его очень удивило зрелище скорбящих евреев. Обладая природной любознательностью, он послал адъютанта узнать, о чем они плачут. ...

Cлово «АВ» используется 1) в прямом смысле - как «отец, предок, праотец», 2) в переносном - «руководитель, глава», 3) в ещё более переносном - как «источник, корень». Ав – единственный месяц еврейского календаря, название которого всем понятно. Все остальные носят названия вавилонского происхождения, и их простой смысл вообще не очень ясен, что оставляет место для многочисленных толкований и гипотез. Ав – другое дело. Казалось бы, все понятно – «отец». ...

Коль ha олам куло Гешер цар меод В печальные дни между 17-м Таммуза и 9-м Ава "узкий" изначально мост превращается в тропку "бэйн Мецарим" - меж теснин, в которых "Иерусалим был настигнут преследователями". События, происходившие в "стенах" (так называют альпинисты самые рискованные этапы восхождения - гладкие поверхности отвесных скал, уходящих в небо), образовавших это ущелье, определили ход мировой истории на многие века вперёд. Их отдалённые последствия дают о себе знать и сегодня. Поэтому так важно понять и осмыслить, что именно произошло 17-го Таммуза 2448 года, с чего начались все беды Израиля? Почему грех сынов Израиля (дочери устояли перед испытанием), повлекло за собой разрушение Храма, изгнание, рассеяние - всё то, что еврейский мир "расхлёбывает" до сих пор? ...

  Наступает Девятое Ава – самый тяжелый, самый скорбный день в году. День полного поста и траура. День, когда дважды был разрушен Храм...   Пост помогает только в том случае, если человек становится честнее и откровенней перед самим собой, перестает скрывать от самого себя свои недостатки, а честно признается в них. Иными словами, заповедь поста заключается не только в том, чтобы отказаться от еды, но и в том, чтобы задуматься над актуальными ...

...

В этот день поколение, совершившее исход из Египта, было приговорено к сорокалетнему блужданию по пустыне, и ему не было дано войти в Землю. В этот же день был разрушен Первый Храм, в этот же день был разрушен Второй Храм, в этот же день был захвачен Бейтар (последний оплот сопротивления Бар Кохбы), в этот же день римлянами был распахан город (Йерушалаим в знак того, что никогда не будет восстановлен)" (Таанит, 26:2). А что дальше? Можно ли представить себе будущее Израиля? ...