9 числа месяца Ав дважды был разрушен Храм: первый раз халдеями, а второй раз - римлянами. 9 числа месяца Ав должен родиться Машиах. Общий смысл ступени: Полная утрата единства, духовного потенциала и жизненных сил и достижение их только за счет самоотверженного стремления человека к духовности в тот период, когда она не дается как дар Свыше. ...

Период года, который называют "бейн а-мецарим" ("в теснине"). Он начинается с поста 17 Тамуза и, продолжаясь три недели, заканчивается 9 Ава. 17 Тамуза 68 г. н. э. римляне пробили городскую стену и ворвались в Йерушалаим. Три недели продолжались кровопролитные бои в городе, и только 9 Ава был подожжен Храм. (Нужно отметить, что верхний город на горе Цион держался еще месяц и был захвачен только 8 Элула.) При раскопках старого города были найдены многочисленные подтверждения упорной борьбы, в которой принималт участие даже женщины. ...

Сказал Раббан Шимон бен Гамлиэль: "Свидетельствовал Рабби Йе'ошуа, что после того, как был разрушен Храм, не было дня, который не принес бы проклятья, и роса, дарующая благословение, не выпадала. И был забран у плодов вкус. Рабби Йосей говорит: "Даже тучность плодов была забрана" (Сота, 48а). Сказал Рабби Ицхак: С того дня, когда был разрушен Храм, была забрана приятность семейной жизни и отдана нарушителям закона, как сказано: "Воды украденные сладки..." (Сан'эдрин, 75а). В чем причина того, что все радовавшее человека, стало скучным, ненасыщающим и оставляющим чувство неудовлетворенности? Незадолго до разрушения Храма из-за многочисленных грехов и из-за того, что многие утратили ощущение реальности духовного мира, смысл существования любого камня, травинки, зверя и птицы начал теряться. Вместо нитей связи с Тв-рцом, они превратились в оболочки, утратившие внутреннее содержание. Постепенно материальное стало довлеющим, а духовность - чем-то нереальным. Любые творения, лишившиеся своего содержания, - ловушка: приятность соприкосновения с ними быстро исчезает, оставляя лишь горечь и разочарование - ведь они не соединяют человека с Источником блага и все удовольствия, которые способны доставить искры, чудом сохранившиеся в них после разрыва миров, похожи на предсмертные судороги. Небеса, не подвергшиеся при сотворении процессу разделения, сделаны из огня и воды, слитых вместе в единое целое, и они, как и все цельное, не имеющее внутренних противоречий и трещин, прозрачнее стекла. Там в любой точке вспыхивают искры и возникают ангелы. А все то, что расположено ниже Небес, состоит из осколков единого целого. Разбитое преломляет лучи и не позволяет видеть далеко. ...

  Евреи, не дождавшись Моше, который должен был спуститься с горы Синай, сделали золотого тельца. Изготовление идола явилось результатом неверного восприятия раскрытия Б-жественной воли при переходе через море, когда расступились не только воды, но и небеса. Намек на это можно найти в Мидраш Раба: "Служанка на море видела то, что не видел Йехезкель бен Бузи (пророк, угнанный в вавилонский плен, видевший образ Б-жественной воли)". Мидраш дает нам понять, что еврейский народ в момент перехода через море не был еще полностью свободным, и следовательно, его восприятие не могло быть абсолютно верным, ибо только свободный человек способен правильно воспринимать как окружающую действительность, так и волю Вс-вышнего. В свободе таится главное подобие Тв-рцу, и понять другого может только подобный ему. Народ был похож на служанку, т.е. его восприятие не было подобно восприятию свободного человека. Недаром именно в этот момент ангелы обратились ко Вс-вышнему и сказали: "Почему Ты евреев спасаешь, а египтян собираешься утопить? Как эти, так и эти - идолопоклонники". Неверное восприятие идей, раскрывающих глобальное единство Вс-вышнего, неверное восприятие Его имен иобразов, указывающих на принципы управления миром, которые сообщаются пророкам, - все это идолопоклонство. Потому что человек в этом случае вступает в диалог не с единым и единственным Б-гом, а (не дай Б-г) с кем-то другим! Раскрытие всегда требует от пророка умения воспринять правильно те образы, при помощи которых с ним говорит Тв-рец. Чем возвышеннее образы, тем легче ошибиться и (не дай Б-г) совершитьпреступление, которое называется "идолопоклонство". Поэтому, когда четверо мудрецов периода восстания Бар Кохбы: Рабби Акива, Бен Азай, Бен Зома и Элиша бен Авуйя - для того, чтобы понять те страшные беды, которые выпали на долю еврейского народа, и пробудить Машиаха, стремятся проникнуть в глубочайшие тайны Торы, проникнуть в миры, где присутствуют только абстрактные образы, их учитель Рабби Акива предупреждает, что чем выше миры, тем тоньше различия между противоположными субстанциями, и когда они приблизятся ко дворцу, то, пораженные его красотой, они могут подумать, что он сделан из воды. Но это не так! Дворец - из мрамора, и не дай Б-г ошибиться. Элиша бен Авуйя, уже войдя во дворец и приблизившись к моменту раскрытия Б-жественной воли, увидел, что на Престоле сидит раб (ангел высочайшего уровня, исполняющий волю Вс-вышнего точнее и быстрее, чем любой другой ангел, а потому характеристика "раб" применима к нему в большей степени, чем к любому другому, несмотря на то, что любой ангел всем своим существом исполняет волю Тв-рца). Элиша бен Авуйя не сумел разглядеть, как через раба раскрывается воля его Господина, подобно свету, проходящему через прозрачный сосуд. "Может быть, наверху две власти?" - подумал он и оставил служение Вс-вышнему и исполнение заповедей. После этого события его стали называть Ахер ("Другой"). Получается, что он был не тем великим мудрецом, каким казался, а потому и увидел "другого бога". Спрашивают мудрецы: "Почему Элиша бен Авуйя ошибся?" И отвечают: "Потому что, когда он выходил из бейт мидраша, у него из-за пазухи сыпались книги греческих философов. Беда не в том, что Элиша бен Авуйя изучал греческую философию (с которой были знакомы все мудрецы Торы), беда в том, что эти книги сыпались у него из-за пазухи, т.е. проникли в самую душу. ...

    Время после 9 ава называют «семь недель утешения», так как семь суббот подряд читаются гафтарот (главы из книг пророков), в которых говорится о будущем исправленном мире, когда забудутся все беды и несчастья. Трудно представить себе, чтобы после всех пережитых трагедий наш народ мог обрести душевное спокойствие. Но Творец обещал нам, что произойдет это чудо — радость и веселье наполнят наши сердца. На неделе, когда читают главу "Ваэтханан"  читают строки из книги пророка Йешаяу: «Утешайте, утешайте народ Мой, — говорит Б-г ваш. — Говорите к сердцу Йерушалаима и возвещайте ему, что исполнен срок его, что прощена вина его, ибо принял он от руки Б-га вдвое за все грехи свои» (40:1-2).   Как бы ни разворачивались события и каковы бы ни были заслуги нашего народа — возможность освобождения, которое произойдет в установленное время, существует всегда. Мир, приближающийся к новому времени, похож на женщину, вынашивающую ребенка: роды могут произойти точно в срок, но может быть, что ребенок родится раньше времени и это будет неожиданностью.   Однако так или иначе женщина приведет в мир новую душу. На протяжении двух тысяч лет изгнания еврейский народ находился в униженном состоянии и был похож на прах земной, который топчут ногами, не обращая на это внимания, а в конце нашего пребывания среди народов мира произошла катастрофа — чудовищный ураган, который хотел стереть всех нас с лица земли. ...

  Как известно, на 9 ава приходится немало трагичных событий еврейской истории. Однако грех, повлекший за собой тяжелые наказания для многих поколений, связан с первым из них: люди, посланные разведать Землю Кнаан, вернувшись из сорокадневного похода, убедили народ в том, что невозможно справиться с местными жителями и что, начав войну, они все погибнут. С наступлением 9 ава рыдания наполнили лагерь — народ отказался войти в Святую Землю. И за это был наказан сорокалетним блужданием по пустыне.    Комментаторы Торы обращают внимание на то, что разведчики вовсе не были трусливыми или порочными людьми. Напротив, ими двигало стремление к святости. Им не хотелось покидать пустыню, где с неба падает ман и облака славы защищают сыновей Израиля, позволяя всю энергию направить на постижение слов Торы. Как бы прекрасна ни была земля, обещанная праотцам, жизнь на ней заставит воевать, пахать, строить, оберегать построенное...    Именно эта ошибка в мировоззрении привела к тому, что целое поколение умерло в пустыне, а день возвращения разведчиков стал траурной датой еврейского календаря. Между тем, что произошло в далеком прошлом, и тем, что происходит в наши дни, есть общая черта: сегодня, как и тогда, определенная часть народа, ссылаясь на Тору и свое стремление к святости, заявляет, что евреи не имеют ни обязанности, ни возможности, ни даже права владеть Землей Израиля. ...

 17 Тамуза, на сороковой день после дарования Торы, был сделан золотой телец и Моше, спускавшийся с горы Синай, разбил скрижали, увидев веселье и пляски вокруг идола. После разрушения Первого Храма мудрецы Торы установили несколько дней траура и поста, в которые мы вспоминаем о трагических событиях далекого прошлого, пытаемся найти причины постигших нас бед и исправить свои дела. Но пост помогает только в том случае, если человек становится честнее и откровеннее перед самим собой, перестает скрывать свои недостатки и честно признается в них. Иными словами, заповедь поста заключается не только в том, чтобы отказаться от еды, но и в том, чтобы найти корень всех проблем и попытаться исправить его. Постом 17-го тамуза начинаются три недели, которые принято называть -бейн амецарим («в теснине»). Имеется в виду, что в это время мы призваны вспомнить о грехе золотого тельца и о грехе отказа войти в Землю Израиля (именно в эти дни разведчики, посланные Моше, завершили свою экспедицию, вернулись в стан и стали отговаривать народ от попытки завоевать Эрец Исраэль). Эти два греха не дают нам свободно продвигаться вперед. Скала - с одной стороны, пропасть - с другой, остается лишь узкая тропа, и остановиться нельзя. Мудрецы Торы говорят о том, что причиной разрушения Второго Храма и изгнания была пустая ненависть, распространившаяся в нашем народе. Исправлением этого греха может стать только великая любовь к еврейскому народу и к Земле Израиля. ...

  Наши мудрецы разъясняют смысл поста и траура в день 9 Ава (Таанит 26:2):    «В этот день на небесах было принято решение, что поколение, совершившее исход из Египта, не войдет в Землю; в этот же день был разрушен Первый Храм, в этот же день был разрушен Второй Храм, в этот же день был захвачен Бейтар (последний оплот сопротивления Бар Кохбы), в этот же день римлянами был распахан город Йерушалаим (Иерусалим),  в знак того, что никогда не будет восстановлен».   Первый Храм был разрушен из-за идолопоклонства, пролития крови и запрещенных связей. ...

 Пятый день наступающей недели - 9 ава (18 июля). Он считается самой печальной датой в еврейском календаре, так как именно в этот день произошли наиболее трагичные события нашей истории: разрушение первого и второго Храмов, изгнание из Испании, начало Первой мировой войны – и это далеко не полный перечень. Пост начинается с захода солнца 17 июля и продолжается до выхода звезд следующего дня – 18-го числа. Незадолго до захода едят скромную трапезу, состоящую из яйца и куска хлеба. Причем хлеб обмакивают не в соль, как обычно, а в пепел. Во время всех еврейских постов запрещено не только пить, но и есть. Целый день нельзя умываться, надевать кожаную обувь. Принято сидеть на чем-нибудь низком. Если человек болен и пост для него связан с опасностью для жизни, ему запрещается поститься. Пишет Рамбам в разделе «Законы поста» (глава 1, алаха 3): “Но если скажут: “Все это случилось, потому что так устроен мир, и беды эти случайно выпали на нашу долю...” - так поступают только жестокие люди. Такое видение событий только еще крепче заставляет людей держаться за свои дурные поступки и приводит к новым бедам. И об этом сказано в Торе (Ваикра 26): “И будете вести себя по отношению ко Мне так, как будто все случайно, а Я пойду с вами в гневе случайностей...” Иными словами: “Если приведу на вас беду, чтобы вы раскаялись, а вы скажете, что это случайность, то как будто случайно на вас обрушится шквал новых бед”.   ...