Главный смысл периода, называемого «меж теснин» (от 17 тамуза до 9 ава) – оплакивать разрушение Храма. Святой Аризаль писал в своей книге Шаар ѓа-каванот: «В дни “меж теснин” – это двадцать один день между 17 тамуза и 9 ава – очень праведный обычай для каждого человека, обладающего [праведной] душой, – сидеть в скорби и трауре начиная от полудня в каждый из этих дней и оплакивать с истинной горечью разрушение Храма. Именно после полудня – потому, что в это время пробуждается [Божественное качество] Суда, и в этом заключается тайный смысл сказанного: “Уже распростерлись вечерние тени” (Ирмеяѓу, 6:4). Именно поэтому Храм был сожжен после полудня. И обычай этот приносит большую пользу душе человека». Нет нужды напоминать об обычае читать полуночную молитву Тикун хацот – о нем знают все. В каждую ночь есть заповедь оплакивать разрушение Храма, а тем более, ночами периода «меж теснин», когда следует увеличить скорбь. Об этом сказано: «Веселитесь с Иерусалимом и радуйтесь ему, все любящие его! Возрадуйтесь с ним радостью, все скорбящие о нем» (Йешаяѓу, 66:10). На основе этого стиха учат наши мудрецы, благословенна их память (Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, 30б), что скорбь и плач по Иерусалиму – именно они приведут, в конце концов, к построению Иерусалима. «На основе этого сказали [мудрецы]: каждый, кто скорбит об Иерусалиме, удостоится увидеть его в радости; а тот, кто не скорбит об Иерусалиме, не увидит его радости». Если Храм еще не построен – вероятно, это означает, что мы не до конца осознаем его ценность, что боль от его отсутствия не так глубоко проникает в наши сердца. А пока мы не станем стремиться к построению Храма искренне и всей душой, он не будет отстроен заново. Как же следует скорбеть по-настоящему о разрушении Иерусалима? Как просить и молить о том, чтобы Иерусалим был возрожден, чтобы был отстроен Храм?   ...

 Не просто город-часть души, Надежд на счастья воплощенье , Полёт несбыточной мечты, К корням истокам возвращенье ...

       Счастливо наше поколение, ибо оно удостоилось освобождения Иерусалима! Однако мы должны научиться рассматривать все исторические события в свете нашей веры. Вера во Всевышнего – это великая наука, сквозь призму которой мы рассматриваем все, что происходит в мире. Существует множество важных наук, но все они являются частичными. Каждая наука – это своего рода окно, через которое мы смотрим на мир. Вера же – это та «наука», которая видит весь мир благодаря его Источнику. Мы видим каждый предмет и каждое явление в мире не разрозненными, а связанными с их высшим Источником. Тора заповедала нам рассматривать все происходящее в мире в свете веры. Заповедь из Торы – изучать историю. Сказано: «Вспомни дни древности, помысли о годах всех поколений; спроси отца твоего, и он расскажет тебе, старцев твоих, и они скажут тебе» (Дварим, 32:7). Мы обязаны всматриваться в «года всех поколений», то есть изучать историю. Под словом «история» подразумеваются не только отдельные события, но – в более великом смысле – то, о чем сказано: «Царство Твое – царство навеки, и власть Твоя – во всех поколениях» (Теѓилим, 145:13). Изучать историю необходимо для того, чтобы увидеть, как Всевышний управляет жизнью поколений. Однако порой бывает очень трудно различить в исторических событиях длань Всевышнего. Нам сложно понять, что делает Всевышний, подобно тому как во времена царя Белешацара все маги не могли понять смысл надписи, начертанной рукой на стене; Даниэль же истолковал ее. Но бывает и наоборот: иногда почерк истории так ясен, прост и четок, что только слепой не увидит того, что происходит. Освобождение Иерусалима сияет таким ярким светом, что вызывает изумление: как люди не видят длань Всевышнего, распростертую над нами?   ...

        Пророк Зхарья говорит в своем пророчестве: «Поэтому так сказал Господь: возвратился Я к Иерусалиму с милосердием; дом Мой построен будет в нем – слово Господа Воинств, – и черта простерта будет над Иерусалимом» (1:16). Этими словами пророк сообщает нам о том, что когда вокруг Иерусалима будет отстроена крепостная стена, святой город будет заключен в тесные границы. Крепостная стена обособляет Иерусалим, подчеркивая его уникальность по отношению ко всем другим местам, и тем самым ограничивает его. Однако в продолжении своего пророчества Зхарья, казалось бы, противоречит сам себе. Во второй главе (ст. 5-8) он говорит: «И поднял я глаза свои и увидел: и вот человек, и в руке его шнур для измерения. И сказал я: куда идешь ты? И он сказал мне: измерять Иерусалим, чтобы видеть, какова ширина его и какова длина его. И вот ангел, говоривший со мной, вышел, а другой ангел вышел ему навстречу. И сказал он ему: беги, скажи юноше тому так: без крепостной стены жить будет Иерусалим из-за множества людей и скота в нем». Здесь Зхарья описывает Иерусалим как город, лишенный стен и ограничений, свободно раскинувшийся по холмам и не имеющий пределов. Мы видим здесь две противоположные тенденции, причем вторая из них совершенно не согласуется с духом Иерусалима. Ведь известно, что есть четкое различие между Иерусалимом и Шило, о котором сказано в Мишне (трактат Мегила, 1:11): «Отличается Шило от Иерусалима тем, что в Шило едят малые святыни (то есть мясо «легких жертвоприношений») и второй маасер повсюду в пределах видимости, а в Иерусалиме – в пределах городских стен». Когда Скиния завета находилась в Шило, малые святыни можно было есть «повсюду в пределах видимости», то есть везде, откуда была видна Скиния, поскольку у нее не было стен. Но с тех пор, как в Иерусалиме был построен Храм, мясо жертвоприношений можно было есть только в пределах иерусалимских стен. А раз так, то почему пророк провозглашает: «Без крепостной стены жить будет Иерусалим»? Ведь это противоречит самой сути святого города! Рав Кук пишет во многих местах о различии между двумя типами избавителей (Машиах бен Йосеф и Машиах бен Давид), о которых говорят наши мудрецы, благословенна их память. Он утверждает, что Машиах бен Йосеф олицетворяет собой отношение нашего народа ко всему остальному миру, тогда как Машиах бен Давид, который ведет свое происхождение от колена Йеѓуды, обращен внутрь, к самому народу Израиля. Таким образом, неслучайно Скиния (временный Храм) была расположена именно в Шило, в уделе Йосефа – ведь она воплощает идею Йосефа: укрепить народ Израиля по отношению к внешнему миру, «повсюду в пределах видимости». Это подтверждает история жизни самого Йосефа, который спустился в Египет и выучил семьдесят языков. Она выражает распространение святости народа Израиля далеко за пределы Эрец Исраэль. Иерусалим же расположен в уделе колена Йеѓуды, которое является носителем идеи еврейской централизованности и государственности. В Иерусалиме сосредоточена святость еврейского народа. ...

  Сказал царь Давид: «Иерусалим отстроенный подобен городу, слитому воедино» (Теѓилим, 122:3). Наши мудрецы, благословенна их память, поясняют (Вавилонский Талмуд, трактат Таанит, 5а), что этот стих говорит о единении низшего и высшего Иерусалима. Высший Иерусалим – это идея, Божественный потенциал Иерусалима, а низший Иерусалим – это ее практическое проявление в материальном мире. Уникальная особенность Иерусалима состоит в том, что он соединяет высшее и низшее, и реальность проявляется в нем в полном соответствии с высшей идеей. Эта особенность находит свое выражение тогда, когда весь еврейский народ пребывает на своей земле со столицей в Иерусалиме, как это было во времена царя Шломо, и как будет в дни Машиаха. Что же такое «высший Иерусалим»? Рабби Хаим из Воложина пишет, что «высший Иерусалим» – это Кнесет Исраэль, общность душ всего народа Израиля. Речь идет о корне душ всего нашего народа – души каждого отдельного еврея и общей души всего народа. Это и называется Кнесет Исраэль. Вот что пишет об этом рабби Хаим из Воложина: «Сказано: “Иди и возгласи Иерусалиму, говоря: так сказал Господь: Я помню о благосклонности ко Мне в юности твоей, о любви твоей, когда ты была невестой, как шла ты за Мною по пустыне, по земле незасеянной” (Ирмеяѓу, 2:2). В Писании народ Израиля назван Иерусалимом». Ведь не Иерусалим, а именно народ Израиля последовал за Всевышним в пустыню, именно Кнесет Исраэль. И нам становится ясно, что пророк Ирмеяѓу называет Кнесет Исраэль словом «Иерусалим». ...

Победа в Шестидневной войне не только спасла страну, но и отодвинула ее границы до пределов царства Давида и Шломо. Впервые за три тысячи лет было восстановлено единство страны Израиля. А двадцать восьмое число месяца Ияр – день великого чуда, когда исполнилось предсказание Торы «один погонит тысячу, а двое обратят в бегство десять тысяч» (Дварим, 19:6).   В 5727 году от сотворения мира (1967г.), на третий день войны (28 ияра – 7 июня), в десять часов утра Йерушалаим, который с 1948 года находился в руках Иорданского легиона, стал единым еврейским городом. Это произошло после штурма города десантниками полковника Моты Гура, прорвавшимися через Львинные ворота старого города. Уже через двадцать минут Мота Гур передал по рации генералу Узи Наркису: «Храмовая гора в наших руках. Повторяю: храмовая гора в наших руках». Почти в это же время рав Шломо Горен, главный раввин Армии обороны Израиля, протрубил в шофар на Храмовой горе. Несмотря на потери в бою, он велел произнести Аллель – песнь благодарности Вс-вышнему. ...

В круговорот лет, в череду поколений народа Израиля, вправлены, как два алмаза, два праздника, неразрывно связанные друг с другом: праздник свободы (херут) и праздник Скрижалей Завета, на которых высечены (харут) заповеди Всевышнего. Песах и Шавуот. Между ними протянут мост - дни счета Омера. И в эти дни между Песахом и Шавуотом, между свободой и дарованием Торы, мы удостоились сияния двух особых дней, имеющих равнозначный смысл, живой смысл наших дней, который возрождает древнюю традицию времен дарования Торы и выхода из Египта. ...

Во время трудовых будней человеку постоянно не хватает свободы разума, необходимой для того, чтобы проанализировать течение своей жизни - как на индивидуальном, так и на межличностном уровне, чтобы понять, оправдывают ли себя его цели и чаяния. Дни поста - это наиболее удобный повод для самоанализа и раскаяния. В конце концов, наши посты связаны не с отвлеченными событиями далекого прошлого; мы постимся в ответ на события, происходящие с нами сейчас. Возможно, было бы лучше, если бы мы поступали наоборот - и во время радости, в минуту душевного подъема, на мгновение прекращали веселье, задумывались и задавали себе вопрос: а чему мы, собственно, так радуемся? ...

    День Иерусалима празднуется, к сожалению, далеко не всеми евреями. Некоторые считают этот праздник официозным, надуманным, политически ангажированным... Некоторые вообще не знают о его существовании. Честно говоря, подобное равнодушие по отношению к дню освобождения святого города (особенно если это происходит в религиозных кругах) кажется довольно странным.    Заглянув в нашу историю, мы видим в ней трепетное, почти фанатичное отношение к Иерусалиму, которое всегда жило в среде еврейского народа. Например, Рамбам установил для себя и своих детей в качестве праздника тот день, когда ему удалось просто посетить Иерусалим, – настолько великой вехой в жизни казалось ему это событие. Почему же его потомки столь неохотно признают праздничный характер того дня, когда город, с которым связана вся наша национальная история и вся наша культурно-религиозная самоидентификация, вернулся в руки еврейского народа и вновь стал нашим во всех смыслах этого слова? ...

   Три короны есть у народа Израиля – корона Торы, корона священного служения и корона царства, и все эти три короны связаны с Иерусалимом. Иерусалим – столица царей, Иерусалим – центр изучения Торы, Иерусалим – город, где должен стоять Храм. Иерусалим – царская столица Давида и его потомков. Поэтому мудрецы сказали, что тот, кто не упомянул Давида и его царскую династию в благословении «строитель Иерусалима» послетрапезной молитвы – не выполнил свою обязанность и как будто не произнес благословения вообще. В основной еврейской молитве, «Шмонэ-Эсрэ», в благословении, связанном с Иерусалимом, тоже упоминается царство Давида: «И в Иерусалим, город Твой, по милосердию Своему возвратись, и обитай в нем, как обещал Ты, и возроди его в скором времени, в наши дни, навечно; и престол Давида поскорее в нем утверди». Царская власть Давида и его потомков была установлена волей Всевышнего и служит инструментом раскрытия Б-жественной славы в мире. Поэтому сказали мудрецы: «Царь, который разрешил не оказывать ему знаки почета и уважения – продолжают оказывать ему почет». Почему? Ибо слава царя Израиля связана со славой Небес, и не вправе земной царь отменить почет и славу Небес. Мудрец имеет право отказаться от знаков почета – ибо Тора была отдана людям, следовательно, принадлежит ему в полной мере. Однако царская власть не принадлежит еврейскому царю, он правит лишь как посланник Владыки Мира и поэтому не может отречься от своего высокого положения. Это одна из возвышенных задач Иерусалима – быть городом царей и царства дома Давида. ...