Во все эпохи и на всех материках демография являлась одной из важнейших характеристик прочности государственной власти. Мощь измерялась количеством. В последнем поколении демографический аргумент стал более значимым также и в еврейском мире, а за последние годы демография вообще превратилась в Израиле в доминирующий политический довод. Существенная часть общества соглашается с тем, что геополитические границы Израиля должны соответствовать границам еврейского демографического преимущества. Где нас мало – оттуда и уходим. Этот довод начал особо набирать силу в начале 2000-х годов, после того, как некий географ из Хайфского университета заявил, что вскоре евреи лишатся демографического превосходства на территории Эрец Исраэль к западу от реки Иордан. Он опирался, главным образом, на данные палестинского статистического бюро, оценивающего арабское население в Иудее, Самарии и Газе в 3,8 миллионов человек. Если прибавить к ним более 1,3 миллиона израильских арабов, получается, что численность арабского населения приближается к 5,3 миллиона – количеству евреев Эрец Исраэль. Эти цифры заняли центральное место в воображении многих израильтян и впоследствии служили главным доводом в ходе пропаганды выселения евреев из Газы и Северной Самарии.   На эту гипотезу следует привести два ответа: один количественный, другой качественный. Демографический («количественный») ответ был подготовлен группой американских специалистов во главе с д-ром Беннетом Циммерманом в виде исследования под названием «Прогноз для Израиля и Западного берега к 2025 году». Во-первых, выводы Циммермана опровергли сами данные, использованные в упомянутых выше мрачных предсказаниях: исследователи пришли к выводу, что цифры, представленные палестинскими статистиками, завышены на целых 1,4 миллиона, и что арабское население Иудеи, Самарии и Газы реально не превышает 2,5 миллиона человек. Во-вторых, исследование Циммермана оспаривает существование подобных, неблагоприятных для Израиля демографических тенденций в регионе. Американские ученые утверждают, что даже умеренный поток репатриантов в Израиль (20,000 в год) в совокупности с уровнем еврейской рождаемости, падением рождаемости среди арабского населения, а также высоким уровнем арабской эмиграции (более 70,000 с 1997 по 2003 год)[1] приведут к тому, что в 2025 году удельный вес еврейского населения к западу от Иордана… не только не уменьшится, но и достигнет 63 процентов! Напомню: если следовать версии израильских демографов, основанной на палестинских данных, то к 2020 году евреи вообще потеряют большинство в Эрец Исраэль… ...

22 июня 1948 года по приказу первого премьер-министра Израиля Давида Бен-Гуриона был расстрелян корабль "Альталена", доставивший оружие и добровольцев для ЭЦЕЛя, в Эрец Исраэль. В ходе перестрелок между евреями в районе Кфар Виткин и около набережной Тель-Авива погибли 16 бойцов ЭЦЕЛя и 3 солдат ЦАХАЛа (Армии обороны Израиля). На судне возник пожар, и оно затонуло. Свыше 200 добровольцев ЭЦЕЛя были арестованы. Спустя 60 лет после трагедии "Альталены" самое время подвести итоги и снова оценить историческое значение этого события. Познавая много раз описанные на страницах книг подробности трагедии, приходишь к выводу, что уже тогда проявились основные черты, присущие двум основным современным направлениям сионизма. С годами эти архетипы прорисовали себя еще более явно. И как всегда у евреев, каждый по-своему прав... Еще об "Альталене":  ...

 Партия, находящаяся ныне у власти в Израиле, может послужить, помимо прочих ее функций, и путеводителем к пониманию современной израильской действительности. Как недавно отметил политолог Бар-Иланского университета д-р Ашер Коэн, партия «Кадима» представляет собой частичный симбиоз между традиционными позициями правых и левых относительно урегулирования конфликта с нашими ближайшими соседями. Правый лагерь ратовал за неделимую Эрец Исраэль от Средиземного моря до Иордана. Он говорил, что мир должен быть достигнут в обмен на мир, что с так называемой «палестинской автономией» говорить не о чем, как по принципиальным, так и по практическим соображениям, - ведь они не более чем террористы, переодетые в дипломатов. Что с ними можно действовать только в одностороннем порядке. Левый лагерь утверждал, что мир, то есть двусторонняя договоренность, может быть достигнут только в обмен на территории. Безопасные границы, говорили они, есть границы «обоюдного согласия», и стратегическая глубина тут не причем. За последние 10 –15 лет произошло два существенных изменения в обеих вышеупомянутых аксиомах. Террор, кровавая интифада и приход к власти ХАМАСа окончательно доказали несостоятельность двухстороннего подхода к разрешению конфликта, а более чем 25-летняя кампания по очернению поселенческого движения привела к дискредитации идеала неделимой Эрец Исраэль в сознании среднего израильтянина. Иными словами, действительность убила надежду на мирное урегулирование, в то время как пропаганда убила в сознании многих надежду на сохранение неделимой Эрец Исраэль. «Кадима» воплощает смерть этих идеалов, сопрягая оставшиеся половинки аксиом обоих лагерей: «одностороннюю дипломатию» правых и необходимость ухода из Иудеи и Самарии левых. Иными словами, неправильно называть «Кадиму» левой партией: это партия убитых надежд. Помимо этого, в ее основе находятся два других, все еще живых, столпа веры израильского общества: необходимость еврейского большинства и демократия. «Мы (евреи) возьмем свою судьбу в собственные руки, - говорит Эхуд Ольмерт, - и определим границы государства, обеспечивающие еврейское большинство». Таким образом, премьер как будто борется за возможность сохранения Израиля как демократического государства евреев. ...

Вопиющая несправедливость совершается по отношению к Мегилат Эстер, когда свиток изображается одним большим фарсом. При вдумчивом анализе текста Мегилы в ней, наряду с хитросплетениями сюжета, обнаруживаются бесконечные смысловые глубины. Как и персонажи свитка, которые могут показаться комичными, несут завуалированную миссию (каждый свою), исполненную важности и значения. Исторический фон Мегилы ...

Евреи-ветераны… Память немедленно подсовывает расхожий образ: ордена и медали (или полоски колодок), памятные знаки, нашивки, мемуары о сражениях и походах… Все так – да не так. …Моего отца, Абрама Разгона, советская власть "одарила" по полной программе: он был исключен из вуза как родственник "врагов народа", затем сам отправился отбывать срок в лагеря Дальнего Востока. Потом государство решило, что раз он молодой и здоровый, то вполне может защищать его на фронте – и бросило в мясорубку первых недель Отечественной войны. На фронте он не прятался по тылам. Несколько раз был ранен. Один из них – тяжело: восемнадцать осколков вонзились в бедро. Семнадцать полевые хирурги выковыряли, один остался. Сегодня он лежит вместе с останками моего отца в иерусалимской земле, на кладбище Масличной горы. Он никогда не вспоминал бои да битвы. Он неустанно возвращался к тому, что на войне человек должен оставаться человеком. И к тому, как именно это можно сделать. ...

Тора об обязанности сажать деревья в Земле Израиля В Ту би-Шват принято сажать деревья. Это сравнительно новая традиция, введенная в 1884 году, в начале освоения Эрец-Исраэль сионистами. Однако важность посадки деревьев постоянно подчеркивается в еврейской традиции. В Торе (Ваикра, 19:23) сказано: "Когда войдешь в Землю Израиля, и посадишь дерево..." - то есть каждый еврей, поселившись в Земле, обязательно должен посадить дерево. Мидраш объясняет, что даже если ты видишь много растyщиx деревьев, ты все равно обязан иx сажать, ибо посадка дерева - это действие, посредством которого человек подражает Всевышнемy и приближается к Немy: как Всевышний посадил Сад Эденский, так и человек должен сажать сады. В жизни есть много дрyгиx важныx дел, - например, строить дома, но человек не обязан, придя в Израиль, сам строить дома - достаточно того, что это делают дрyгие. Сажать же деревья человек обязан сам, несмотря на то, что многие также сажают деревья. Мидраш говорит о том, что если человек сажает дерево и емy вдрyг сообщают, что пришел Машиаx, то человек обязан сначала закончить посадкy дерева, и только потом пойти поприветствовать Машиаxа. Посадка деревьев - действие на бyдyщее, а приxод Машиаxа - процесс достаточно длительный, и поэтомy не следyет с приxодом Машиаxа все бросать и ничего больше не делать. Наоборот, надо посадить дерево, которое много лет бyдет плодоносить, а потом идти встречать Машиаxа. ...

Предвыборный период когда-то было принято называть праздником демократии. В эти считанные месяцы народ действительно воцарялся как истинный источник суверенитета и все претенденты на власть обращаются к нему за поддержкой. Не уверен, насколько этот принцип применим и сегодня. Вполне возможно, что в этот период воцаряются созидатели виртуальной реальности, виртуального общественного мнения и, до определённой степени - виртуального народа: специалисты по опросам, «имиджмэйкеры», пресс-секретари, журналисты и т. д. Специалисты по опросам не столько отражают, сколько пытаются заменить общественное мнение; «имиджмэйкеры» пытаются представить только выгодные, часто надуманные аспекты их кандидата; журналисты часто представляют извращённую иерархию приоритетов, а не то, что действительно волнует людей.   Приведём несколько последних примеров из столь насыщенной израильской политической жизни. Во внутрипартийных выборах опросы отдавали победу Шимону Пересу в партии «Авода» и представляли Сильвана Шалома как серьёзную угрозу Биби Нетаниягу в «Ликуде». В Аводе победил Амир Перец, а в Ликуде Нетаниягу оставил Шалома далеко позади. ...

Греческий мир испытывал крайнее уважение к еврейской культуре. Птолемеи, чья власть распространялась на Эрец Исраэль все третье столетие до новой эры, оказали Торе "высшую честь", переведя ее на греческий язык и тем самым признав в ней часть мировой культуры. Таким образом, Тора заняла выделенную ей нишу в библиотеке человеческого разума, наряду с произведениями греческих философов, что действительно немалое достоинство... по крайней мере, по греческим стандартам. Тогда многие евреи с радостью отмечали "перевод семидесяти" на улицах Александрии. Мы, однако, с тех пор отмечаем годовщину этой публикации постом 10-го Тевета. Греческая культура представляет собой типичный пример универсального начала с тоталитарным концом: с правлением Антиоха Эпифана (175-164 до н.э.) приглашение в круг "просвещенных народов" греческой культуры превратилось в насильственную эллинизацию со смертным приговором для евреев, продолжавших следовать заветам своих отцов. Так выглядели и более близкие к нам революции: "Великая французская" и "Великая октябрьская". В результате первой евреи удостоились равенства в 1791 г... увы, не как евреи, а как французы иудейского вероисповедания. Слова депутата Национальной Ассамблеи Клэрмон-Тоннэра - "все евреям как индивидуумам, и ничего как народу... ибо не может быть нации среди нации" выявляют всю суть врученной нам "эмансипации": с 1791 г. Западная Европа признала в еврее человека посредством отрицания в нем... еврея. Однако, сама в это не поверив, Республика продолжала преследовать евреев как евреев в 1808 г. (позорный декрет Наполеона), в 1894 (начало дела Дрейфуса), с 1940 по 1945 (правительство Виши) и с 2000 (пока что только в виде "охоты на ведьм" - то есть на евреев, отождествляющих себя с Израилем). В 1917 г. великая Октябрьская оставила евреям национальность, но отобрала язык - иврит, Тору, соблюдение заповедей. Нашлось немало евреев, встретивших эти революции рукоплесканиями. ...

   .. Но наконец приказ о доме вышел, И вот рабочий, тот, что дом ломал, Ударил смаху гирею по крыше, ...

     В 1963-65 годах на раскопках в Масаде (*) участвовали тысячи израильтян - бесплатно, целыми неделями, под палящим солнцем. Зачем и почему? Профессор и бывший начальник генерального штаба Игаль Ядин объяснял это так: «Вдруг был брошен мост через 2000 лет... Насколько велико было удовлетворение, когда они – молодое поколение государства Израиль – раскрыли своими руками живые свидетельства борьбы последних защитников Массады».   В речи перед солдатами, произносившими клятву на Масаде, Ядин говорил: «Когда Наполеон стоял со своими войсками около египетских пирамид, он заявил: «Четыре тысячи лет истории смотрят на вас». Но сколько бы он готов был отдать, чтобы сказать своим солдатам: «Четыре тысячи лет вашей истории смотрят на вас...» Эхо вашей клятвы пронесётся по лагерям наших врагов! Это не менее важно, чем всё наше оружие».    Вплоть до 70-х годов археология играла в Израиле важнейшую роль. Коллекции археологических находок находились не только в музеях, но и в обычных киббуцах, у генералов (Моше Даян, Игаль Ядин) и у простых граждан. Это был один из способов восстановления связи с Землёй, с историей, со своими национальными корнями.     Сменилось одно поколение, – и дух на кафедрах археологии изменился. В нашумевшей статье в газете «Гаарец» в 1999 году доктор Тель-Авивского Университета Зеев Херцог заявил: «Для исследователей сейчас очевидно, что еврейский народ не был в Египте, не скитался по пустыне, не завоевывал Ханаан с оружием в руках и не раздавал завоёванную землю двенадцати коленам...».  ...