В этой недельной главе говорится о пересчете колена Леви: «И сказал Бог Моше и Аарону, говоря: «Пересчитай поголовно сыновей Кеата из сыновей Леви, по семействам их и по домам отцов их: от тридцати лет и старше, до пятидесяти лет, всех, кто входит в войско, чтобы служить в шатре собрания» (Бемидбар 4: 1-3). Такое же распоряжение было дано и относительно семейства Гершона и семейства Мерари. Рамбам, опираясь на несколько стихов Торы, указывающих на то, что колено Леви обладало особым статусом, вынес постановление: «Все колено Леви было предупреждено о том, что не получит земельного надела в земле Кнаан, а также о том, что ему запрещено брать долю из военной добычи в период завоевания земли. И об этом сказано (Дварим, 8:1): «Пусть не будет у когенов-левитов, у всего колена Леви доли и удела вместе с Израилем. Жертвы Бога пусть едят и от надела Его (десятой части, отделяемой от урожая) питаются»... Почему же не удостоились сыновья Леви надела в земле Израиля и доли из военной добычи вместе со всеми своими братьями? Причина заключается в том, что они были выделены, чтобы служить Всевышнему и указывать обществу пути прямые и обучать законам Его справедливым, как сказано (Дварим, 33:10): «Будут обучать законам Твоим Яакова и Торе Твоей – Израиль». Они выделены среди людей, чтобы вести другой образ жизни: не посвящать все время земледелию или торговле, а служить в Мишкане и изучать закон Торы. В частности, левиты не выходят на войну, как все сыновья Израиля… И не только колено Леви, но и каждый человек, у которого душа стремится отделиться (от всего будничного), чтобы стоять перед Богом и служить Ему, обладает особым статусом (и свободен от службы в армии). Бог будет уделом его и долей его навеки. И будет у него в этом мире достаточно всего, чтобы прожить… Как сказал царь Давид (Теилим, 16:5): «Бог – доля моя и чаша моя, Ты поддерживаешь жребий мой (определяя судьбу мою)» (Рамабам, Гилхот шмита вэйовель, 10-13). Неужели Рамбам одним росчерком пера взял и освободил от обязанности служить в армии, завоевывать землю и защищать свой народ всех когенов и левитов, а также всех, кто захочет посвятить свою жизнь изучению Торы и распространению ее законов в народе? Давайте разберемся. Прежде всего, обратим внимание на то, что слова «Бог – доля моя и чаша моя, ты поддерживаешь жребий мой (определяя судьбу мою)», приведенные Рамбамом, никак не могут служить доказательством того, что люди, посвятившие себя Торе, оказываются освобожденными от трудностей жизни и не обязаны выходить на войну. Ведь их произнес Давид, который пас скот в детстве, а, став царем, занимался проблемами всего народа, в том числе – организацией хозяйства; воевал почти до конца жизни и не прекратил сражаться с оружием в руках, даже когда его товарищи упрашивали его не подвергать себя опасности? ...

Очередной "теракт-наезд" был совершен в Иерусалиме 22 июля, примерно в 14:00. Арабский тракторист, работавший на дорожных работах в центре города, выехал со строительной площадки на проезжую часть, наехал на несколько легковых автомобилей, а затем попытался задавить пассажиров, оказавшихся на месте происшествия. В результате ранены 24 человека, из них один пострадавший находится в тяжелом состоянии. Среди пострадавших - иностранные туристы. Террорист был застрелен на месте происшествия усилиями двоих прохожих, случайно оказавшихся поблизости. Один из них - друз, военнослужащий погранвойск Амаль Ганем; второй - еврейский поселенец Яки Асиэль. Личность террориста установлена: его зовут Расан Абу-Тир, он был жителем района Ум-Туба в Восточном Иерусалиме и гражданином Израиля. Дядя террориста - депутат палестинского парламента от движения ХАМАС - Мухмад Абу-Тир, сидящий в израильской тюрьме за террористическую деятельность. Очередной "тракторный теракт" вызвал самые разнообразные отклики в Израиле и за его пределами.  Дани Гилерман, посол Израиля в ООН, покинувший сегодня свой пост, сказал в прощальном выступлении перед представителями объединенных наций: «Что бы вы ни решали, Израиль победит». И добавил к этому незатейливо двусмысленному пророчеству: «Пора понять, что террорист на тракторе – это не еще один свихнувшийся одиночка, а явление, ставшее тенденцией». Эли Ишай, лидер партии "ШАС", призвал правительство разрушить дом террориста, как это делалось обычно с домами террористов из Палестинской Автономии. Министр Ави Дихтер поспешил заверить, что "подобные поступки не отражают мнение жителей Восточного Иерусалима", хотя признал, что "три одинаковых теракта - это уже система, и все три были совершены с единственной целью: убить израильтян". Теракт осудила арабская партия "ХАДАШ", находящийся с визитом на Ближнем Востоке кандидат в президенты США Обама, и даже председатель ПА Махмуд Аббас. А мэр Иерусалима Ури Луполянски отозвался пословицей: "Их выставляешь за дверь, а они в окно лезут". Где именно арабских террористов пытались за последнее время выставить за дверь, мэр почему-то не уточнил... ...

...

Недельный раздел "Хаей Сара" начинается с истории о том, как Авраам купил поле и пещеру Махпела около Хеврона для того, чтобы сделать это место своей семейной гробницей. Тора подробно рассказывает нам о том, как Авраам отказался получить эту пещеру в подарок и настоял на том, чтобы приобрести эту землю за полную стоимость в свое частное владение - так, чтобы пещера Махпела и поле Хеврона находились в частной собственности еврейского народа и чтобы в Торе как в документе эта покупка была оговорена.  Есть три места на Земле Израиля, про которые Тора сообщает нам, что они были выкуплены наши предками у их прежних хозяев, а не просто завоеваны. Эти три места - пещера Махпела, купленная Авраамом; часть города Шхем, где расположена сейчас гробница Иосифа, купленная Яаковом; и Храмовая гора в Иерусалиме, купленная царем Давидом. Это три самых святых места в Земле Израиля, и они образуют как бы ось, вокруг которой страна вращается в географическом, политическом и духовном смысле. Географически - потому, что они расположены на хребте горы, протянувшейся вдоль всей центральной части страны, и через них проходит главная магистраль страны - "дорога Праотцов" (сегодня это шоссе N 60). Политически - потомy что город Хеврон был столицей южного, иyдейского колена, город Шxем был центром колена Эфраима, занимавшего главное положение в северном еврейском царстве, а Иерyсалим, наxодившийся посредине междy ними, был объединенным центром страны. В дyxовном смысле - потомy что эти три города выражают важнейшие аспекты жизни еврейского народа; это три места, в которыx мистически сконцентрирован наибольший yровень святости Земли Израиля.  Эти три места были куплены нашими Праотцами, потому что они составляют сердце страны, и именно в этих местах в древности располагалось еврейское государство. Когда в 1948 году была провозглашена Декларация Независимости государства Израиль, то в нее были включены слова о том, что мы возвращаемся в эту страну, а не в какую-нибудь другую, потому что именно здесь сформировался еврейский народ. Декларация провозглашала, что она подписана "в городе Тель-Авиве, на земле нашиx предков". Однако Шxем, Хеврон и Иерyсалим являются в гораздо большей степени "землей нашиx предков", чем Тель-Авив, который в древности был землей филистимлян. ...

В той недельной главе, которую еврейский народ изучает на этой неделе, мы читаем об обете, который дает праотец Яаков, убегая от своего брата Эсава: «И дал Яаков обет, говоря: если со мною будет Всесильный, и сохранит меня на том пути, которым я иду, и даст мне хлеб для еды и платье, чтобы одеваться, и возвращусь с миром в дом отца моего, то Б-г будет мне Всесильным, а камень этот, который я поставил памятником, будет домом Всесильного. А из всего, что дашь мне, посвящать буду десятину Тебе» (Берейшит 28:20-22).  Вполне паритетный договор. Напоминает еврейский анекдот:  Однажды Хаим подошёл к Мойше, который торговал семечками около банка Ротшильда, и попросил у него в долг пять франков. «Ты понимаешь, - говорит Мойше, - я бы тебе дал, но у меня паритетный договор с Ротшильдом. Я не даю в долг, а Ротшильд не торгует семечками»..  Смысл обета Яакова вполне понятен. Хотя его позицию нелегко принять. Несколько крутовато – ставить такие условия при договоре с Творцом. Но, как говорится, из песни слов не выкинешь. Действительно, такой практичности мы как-то не ожидаем от праведника. Практичности, доходящей до наглости. Даже трудно себе представить. ...

 В месяце элул во всех синагогах мира после утренней молитвы раздается протяжный звук шофара. Сердце любого еврея замирает, когда он слышит этот древний звук, в котором различим тяжелый стон мировой скорби, идущий как будто из недр самой земли, - и этот стон переплетается с призывом надеяться и собрать все оставшиеся силы. В нашем мире живет, переливается и клокочет нечто, что невозможно выразить словами. То высочайшее, что, оставаясь непостижимым, не поддается определению на речевом уровне, но постоянно озаряет нашу душу, само оставаясь непостижимым - подобно космическим лучам, которые пронизывают все, но порой не могут быть зафиксированы - неуловимы - ни одной электромагнитной ловушкой. ...

   Три короны есть у народа Израиля – корона Торы, корона священного служения и корона царства, и все эти три короны связаны с Иерусалимом. Иерусалим – столица царей, Иерусалим – центр изучения Торы, Иерусалим – город, где должен стоять Храм. Иерусалим – царская столица Давида и его потомков. Поэтому мудрецы сказали, что тот, кто не упомянул Давида и его царскую династию в благословении «строитель Иерусалима» послетрапезной молитвы – не выполнил свою обязанность и как будто не произнес благословения вообще. В основной еврейской молитве, «Шмонэ-Эсрэ», в благословении, связанном с Иерусалимом, тоже упоминается царство Давида: «И в Иерусалим, город Твой, по милосердию Своему возвратись, и обитай в нем, как обещал Ты, и возроди его в скором времени, в наши дни, навечно; и престол Давида поскорее в нем утверди». Царская власть Давида и его потомков была установлена волей Всевышнего и служит инструментом раскрытия Б-жественной славы в мире. Поэтому сказали мудрецы: «Царь, который разрешил не оказывать ему знаки почета и уважения – продолжают оказывать ему почет». Почему? Ибо слава царя Израиля связана со славой Небес, и не вправе земной царь отменить почет и славу Небес. Мудрец имеет право отказаться от знаков почета – ибо Тора была отдана людям, следовательно, принадлежит ему в полной мере. Однако царская власть не принадлежит еврейскому царю, он правит лишь как посланник Владыки Мира и поэтому не может отречься от своего высокого положения. Это одна из возвышенных задач Иерусалима – быть городом царей и царства дома Давида. ...

Во всех синагогах мира после утренней молитвы раздается протяжный звук шофара1. Сердце любого еврея замирает, когда он слышит этот древний звук, в котором различим какой-то - тяжелый стон мировой скорби, идущий как бы из недр самой земли, переплетается с призывом надеяться и собрать все оставшиеся силы. ...

Имена В Хеврон окунаешься. Это - не туристическая атракция, которую можно посмотреть со стороны. Въезд для евреев - из Кирьят Арбы, поворот направо, поворот налево, и через минуту мы уже в другом мире. Современная Кирьят Арба - чистый ухоженный городок, каких немного в Израиле. Но, хотя он носит одно из имен Хеврона, это - не Хеврон. ...

Царь Давид сказал: "Твои, Вс-вышний, и величие, и сила, и слава, и вечность, и красота..." (Диврей а-Ямим, 29). Рабби Акива пояснил: "Вечность ассоциируется прежде всего с Йерушалаимом" (Брахот, 58а). Комментатор Талмуда Ма'арша прокомментировал это высказывание Рабби Акивы: "Так как Йерушалаим - это залог победы народа Израиля (слово "вечность" - нецах и "победа" - ницахон происходят от одного и того же корня). По мнению Ма' арша, это указывает на то, что они близки по своему значению: обещанная победа над теми, кто хочет уничтожить город, обеспечивает вечность его существования. Победа еврейского народа и его способность завоевать Землю Израиля и уверенно жить на ней всегда зависели от молитвы, обращенной в сторону Йерушалаима. И в прошлом чудесная победа не один раз начиналась с Йерушалаима и связывалась с именем этого города. "Ибо именем Твоим наречен город Твой и народ Твой" (Даниэль, 9). Победа в Шестидневной войне также ассоциируется с Йерушалаимом, так как одним из ее важнейших результатов было воссоединение разделенного до этого города. "Во имя того, чтобы святой город находился в наших руках, Вс-вышний разбил и разбросал наших врагов", - так еврейский народ воспринял события Шестидневной войны, и поэтому за этим важнейшим эпизодом нашей истории закрепилось название: "Война за освобождение Йерушалаима". Однако наши враги до сих пор не могут примириться с этой победой и стараются сделать все, чтобы только вырвать Йерушалаим из наших рук и погасить жизненно важный для еврейского народа и для всего мира духовный свет. Не бывать этому! Мы ведем войну не только с арабами, но, фактически, со всем миром. Царь Давид писал о нашем времени - эпохе возрождения еврейского народа из руин и пепла: "Почему волнуются народы и племена замышляют тщетное? Встают цари земли и властелины совещаются вместе - против Б-га и против помазанника Его" (Теилим, 2:1,2). Не только арабы воюют против нас, используя все возможные и невозможные средства. В их руках оружием против нас стал не только откровенный террор, но и борьба за мир. Европейские страны и многие страны других континентов поддерживают наших врагов и поощряют их совершать все новые нападения на нас. И все это потому, что они не могут видеть, как народ Израиля возрождается и набирает силу в своей стране со столицей в вечном и неделимом Йерушалаиме. Все вместе они стараются опозорить еврейский народ и представить его в глазах всего мира в неприглядном свете, обвиняя в жестокости и несправедливости, как сказал пророк Даниэль: "...опозорить Йерушалаим и народ Твой". Но ничего не выйдет у них. Все их усилия тщетны, и они только приведут к великой победе народа Израиля и прославлению имени Вс-вышнего. "И имя святое Мое раскрою в среде народа Моего Израиля, и не позволю впредь осквернять имя святое Мое. И узнают народы, что Я - Б-г - свят среди Израиля (Йехезкель, 39). ...