Я бодро топал по дороге, спускавшейся от ворот поселения к шоссе. Мне нужно было ехать в Йерушалаим и не хотелось дожидаться автобуса, который придет только через полтора часа. К тому времени я планировал уже добраться до города без особых трудностей на попутной машине и, причем, бесплатно — за проезд берут деньги только таксисты.    Шлепая сандалиями, обутыми на босу ногу, по раскаленному солнцем асфальту, я поминутно оглядывался и прислушивался — вдруг какой-нибудь водитель не догадается притормозить и пролетит мимо. Но, увы, кроме жаркого марева над дорогой и жужжания пчел, не видно было и не слышно никого и ничего. Это меня вовсе не смущало, внизу, на шоссе обычно много машин, на одной из н их я и уеду.     По обе стороны дороги спускались по ступеням терасс арабские поля, по земле стелились лозы винограда, прикрывая широкими, тяжелыми от пыли листьями зреющие грозди. ...

  Мидраш говорит, что весна была наиболее благоприятным временем для исхода, так как дороги просохли, и наши предки не должны были месить грязь. Из этого вытекает, что чудеса не отменяют природу вещей, а согласуются с ней.    Часто подготовка к Песаху сводится к уборке и отчаянной попытке удалить из дома всю пыль. Хорошо, если бы вместе с пылью мы удаляли из нашей среды и те представления о мире, которые сформировались у нас за годы тяжелого изгнания, когда мы были оторваны от своей Земли. В странах рассеяния вера в чудеса заняла непропорционально большое место в нашей жизни, а умение наблюдать за ходом событий мы утратили и стали не способны оглянуться вокруг и заметить, что дороги уже просохли.    На протяжении долгих веков изгнания евреи были лишены возможности вести нормальный образ жизни. Даже предположения о том, что когда-нибудь это будет возможно, не зарождалось у них. Постоянная борьба за выживание в условиях непризнания как властями, так и частными лицами элементарного права на существование превратила весь народ в подпольщиков, которые самые обычные вещи делают с опаской, стараясь держаться подальше от чужих глаз, испытывая недоверие к каждому постороннему. Обособленность, отгороженность, сведение до минимума любых отношений с окружающей средой были характерны для любой еврейской общины. Это не только определило образ жизни, быт, национальные черты, но и отразилось на мировосприятии людей, которое не могло основываться ни на чем другом, кроме как на постоянном ожидании чуда, ибо естественный путь развития событий не сулил ничего хорошего.   Переход к нормальному существованию начал казаться реальным только с возникновением сионистского движения, которое объявило о невозможности проживания в странах рассеяния и подняло вопрос о праве нации иметь свою территорию. ...

  Процесс избавления из египетского рабства справедливо воспринимается нами как окончание эпохи подавления еврейского народа.  Во время пасхальных седеров мы подводим итог этого тяжелейшего периода, а также говорим о процессе избавления. Ровно через год после того, как прозвучали слова Всевышнего о появлении новой точки отсчёта – месяца нисан – еврейский народ отмечает «новоселье» переносного Храма – Мишкана. Связь между этими двумя событиями видна невооружённым глазом, и эта связь является принципиальной для понимания процесса исхода и избавления. ...