Что за свечу зажигает Машиах?  В молитве Десяти дней раскаяния мы произносим такие слова: «Радость земле Твоей, и ликование городу Твоему, и взращивание рога Давиду, рабу Твоему, и приготовление свечи сыну Ишая, Машиаху Твоему». Что имеется в виду? Разве Давид или кто-то из его потомков зажигал свечи в Храме или где-либо еще?  Вопрос станет еще более сложным, если мы вспомним, что слова молитвы основаны на стихе из Теѓилим (132:17): «Там взращу Я рог Давиду, приготовил Я свечу Машиаху Моему». Нужно понять, что подразумевает стих Теѓилим, говоря о свече для Машиаха, «сына Ишая», и почему перед этим упоминается «рог Давида».  Объясняет автор комментария «Мецудат Давид» (в комментарии к книге Млахим 1, 11:36), что речь идет не о свече в прямом смысле слова, а о царе: «Так называется царь, ибо он оказывает воздействие и распространяет свет». Праведный царь называется «излучающим свет» потому, что его величие оказывает влияние на весь народ, а также потому, что он указывает народу путь истины, «путь света». Об этом сказано: «В свете лика царя – жизнь» (Мишлей, 16:15). Можно сказать, что именно поэтому царя мажут на царство особым маслом, – чтобы его лик излучал свет для всего народа, подобно лику первосвященника, которого посвящали в сан с помощью того же самого масла, и чья миссия также заключается в том, чтобы светить всему народу, как это делал первосвященник Аарон. ...

Маѓараль из Праги часто выражает очень глубокие идеи при помощи чисел. Число 6 символизирует материальный мир. У каждого материального предмета есть шесть сторон: правая и левая, верхняя и нижняя, передняя и задняя. Число 6 также соответствует шести будним дням недели. Шесть сторон, которыми обладает каждый материальный предмет, – это его внешние рамки. Но у него есть и внутреннее содержание, которое выражается числом 7. Число 7 символизирует мир природы, имеющий как внешние рамки, так и внутреннее содержание, которое придает смысл его существованию. В этом заключается смысл субботы – внутреннее содержание шести дней созидания, день седьмой. А то, что превыше законов природы, выражается числом 8. Вот почему Тора была дана на следующий день после завершения семи недель отсчета омера, а Симхат Тора выпадает на восьмой день после начала праздника Суккот.  Существуют две заповеди, связанные неразрывной и глубокой связью с числом 8. Это зажигание ханукальных свечей и обрезание. Между двумя этими заповедями есть и историческая связь: греки запретили заповедь обрезания, а победа Маккавеев позволила евреям вновь исполнять ее. Обе эти заповеди связывают нас с тем, что стоит выше законов природы.  В наши дни часто говорят о возврате к природе. Молодежь стремится к естественности во всем: в еде, в одежде, в поведении, а также в исполнении заповедей. В этом стремлении заложено много искренности. Молодое поколение не хочет довольствоваться лишь механическим исполнением заповедей. Оно стремится ощущать внутреннюю связь со своими действиями. Оно хочет вести себя естественно, а не искусственно. В искусственности сокрыта лживость, а в естественности – искренность.  Древняя Греция преклонялась перед природой. Там запрещалось рубить деревья, потому что в них обитал дух девственной Артемиды, греческой богини природы. Греки создавали гимназии, в которых молодые люди обучались обнаженными, чтобы выразить свою естественность и не стыдиться ее. ...

Герман Гольд — живописец, рисовальщик, акварелист, заслуженный художник Украины. Живет и работает в Киеве.   «Герман Гольд — художник с наболевшим еврейским сердцем и глубоким чувством к человеку и природе, художник, которого отличает согласие таланта с обаятельной скромностью. Герман Гольд — это имя впервые прозвучало еще в конце 1960-х, когда на всесоюзной выставке в Москве появился портрет командира легендарного авиаполка «Нормандия-Неман» Жана Луи Тюляна. Молодой художник, за плечами которого была лишь служба в армии и неполный курс обучения в художественном училище, выставил работу, написанную на одном дыхании, обнаружившую мощную одаренность, страсть и изысканный вкус. Видимо, не случайно, директор Третьяковской галереи надолго задержался у этой работы, выразив свое восхищение. Не случайно и то, что главный раввин Иерусалима в свое время предпочел Гольда остальным мастерам», - делится впечатлениями писатель Фазиль Искандер. ...

«И остался Яаков один, и боролся с ним человек до появления зари. И увидел (человек), что не одолевает его, и коснулся сустава бедра его. И вывихнулся сустав бедра Яакова, когда он боролся с ним. Сказал: «Отпусти меня, ибо взошла заря». И сказал: «Не отпущу тебя, пока не благословишь меня». И сказал тот: «Как имя твое?» И сказал: Яаков. И сказал: «Не Яаков отныне будет имя тебе, а Исраэль. Ибо ты боролся с ангелами и с людьми и победил»… И благословил он его там… А он хромал из-за бедра своего. Поэтому не едят сыновья Израиля жилы, которая (выходит) из сустава бедра, до сегодняшнего дня…» (Берешит, 32:25-33) Борьба с ангелом шла на духовном уровне. И у Яакова, хотя он и победил, обнаружились недостатки. А поскольку тело человека – проекция души на материальный мир, то все внутренние органы, вены, артерии и сухожилия соответствуют тем или иным качествам души. И если одно из них несовершенно, то ангел может обнаружить это и нанести удар, который выразится в физическом недостатке. И когда выяснилось, что Яаков не совершенен, ему было запрещено есть часть животного, которая соответствует тому качеству души, которое оказалось у него самого неисправленным. Ведь задача человека возвысить и поднять до духовного уровня все, что существует в мире: превратить пищу в размышления о Торе, молитву, добрые дела. А ту пищу, которую ты не можешь возвысить, есть запрещено. ...

Слушайте, братья и сестры! Сегодня вечером я хочу рассказать вам об одном из самых ужасных событий в истории нашего народа, а может быть, и в истории всех других народов на земле. Событие ужасное, но вместе с тем, это один из самых удивительных примеров героизма людей, стоящих перед лицом смерти. ...

Глава 1   Наша миссия, миссия великого Гаона, он же свет Машиаха из рода Йосефа, по отношению к последнему поколению такова: «Согласно рабби Элияѓу, все шаги, все правила и подробности, которые касаются периода от начала Избавления до его завершения и включают в себя собирание рассеянных и заселение Святой Земли, – все это миссия первого Машиаха, Машиаха из рода Йосефа. Они проистекают из левой стороны, то есть из Меры суда, которая преобладает, когда пробуждение начинается снизу – естественным образом, как это было в эпоху Второго Храма, в дни правления царя Кира. Впоследствии Избавление будет завершено Мерой милосердия, с правой стороны, Машиахом из рода Давида». ...

«…и забеременела Ривка, и толкались дети в утробе ее. И сказала: «Если так, то зачем это я?» И пошла (к пророку), чтобы спросил у Бога. И сказал ей Бог: «Два народа в утробе твоей, и две нации из утробы твоей разойдутся. И нация от нации будет укрепляться, и старший будет служить младшему» (Берешит, 25:21-24). Когда родились близнецы, оказалось, что Эсав – по природе своей обманщик, праведный образ жизни чужд ему, и он только делает вид, что придерживается учения Авраама. И, тем не менее, Ицхак любил Эсава.   Неужели он был слеп? ...

Они воспринимали явления природы как проявления жизни, и не просто жизни, а как выражение связи между Всевышним, человеком и землей. Об этом говорится в Писании: «Соблюдайте же все заповеди, которые я заповедую вам сегодня, дабы вы укрепились и пришли, и овладели землею, в которую вы переходите, чтоб завладеть ею; и дабы долгими были годы ваши на той земле, которую клялся дать Господь отцам вашим, им и потомству их, – землю, текущую молоком и медом. Ибо земля, в которую вступаешь ты, чтоб овладеть ею, не как земля Египетская она, из которой вы вышли, где ты, посеяв семя твое, поливал с помощью ног твоих, как огород. Но земля, в которую вы переходите, чтобы завладеть ею, это земля гор и долин, от дождя небесного пьет она воду; земля, о которой Господь, Бог твой, печется, – очи Господа, Бога твоего, непрестанно на ней: от начала года и до конца года» (Дварим, 11:8-12).   Преимущество Земли Израиля заключается именно в том, что она зависима от Всевышнего. Этим она превосходит Египет, колыбель древней цивилизации. Дожди, идущие над Землей Израиля, свидетельствуют о том, что Всевышний помнит ее. И дожди эти зависят от нашего соблюдения заповедей. ...

Вечер Лаг ба-омера 1908 года, и вот наконец, после десятидневного плавания, корабль приближается к желанному берегу. Много лет спустя одна из пассажирок корабля опишет этот вечер в своих воспоминаниях: «Все толпятся на палубе, вглядываясь в горизонт. Я пытаюсь разглядеть во тьме полоску суши. До берега далеко, все заволокло туманом. Корабль словно скользит по тихой воде, за ним тянется серебристый пенный след. Вода монотонно шумит, от этого журчания клонит ко сну. Все пассажиры собрались на передней палубе, на носу корабля. Мне не терпится увидеть землю, скрытую в тумане, я опираюсь на перила, и наверное, я задремала. Когда я очнулась, передо мной уже лежал берег Земли Израиля. Вот скала, на которой расположен Яффо, она похожа на огромную древнюю крепость. Ее вершину освещают первые лучи восходящего солнца» (Рахель-Янаит Бен-Цви, Ану олим, стр. 7).   Для двадцатидвухлетней пассажирки этот волнующий миг прибытия на Святую Землю был словно вторым рождением. Она даже выбрала себе новое имя, чтобы ознаменовать столь значительную перемену в своей жизни. Она родилась в 1886 году в местечке Малин Киевской губернии. Там ее звали Голда Лишанская, но очень скоро она стала известна под новым именем – Рахель-Янаит. Она выбрала это ивритское имя потому, что оно было созвучно имени ее отца Меира-Йоны и намекало на имена Александра Яная и Шломцион, древних царей Хасмонейского царства. ...

«Вначале сотворил Всесильный небо и землю. Земля же была пуста и хаотична, и тьма над бездною, и ветер Всесильного носился над водою. И сказал Всесильный: «Да будет свет». И стал свет… И сказал Всесильный: «Да будут светила на небосводе, чтобы отделить день от ночи, и будут они знамениями для дней, для времен и для годов. И да будут они светилами в своде небесном, чтобы светить на землю. И стало так» (Берешит, 1:1 - 15). Раби Йеуда и раби Нехемья, два мудреца эпохи Талмуда, спорили между собой (Берешит раба, 1:15): раби Йеуда говорил, что свет был сотворен первым, а раби Нехемья – что материя. Но вот ведь написано в Торе черным по белому: «Вначале сотворил Всесильный небо и землю…» – сначала небо и земля, а потом – свет. Да и он не озарил землю сразу, а только на четвертый день, когда были созданы и размещены на небосводе светила. И для того, чтобы не оставалось никаких сомнений, раби Нехемья приводил пример из жизни: «Сначала строят дворец, а потом приносят факела, чтобы закрепить их на стенах и осветить все помещение». А Раби Йеуда отвечал: «Творение мира похоже на возведение дворца. А для того, чтобы приступить к строительству, нужен дневной свет. Тому же, кто начинает работы ночью, придется зажечь факела». Но бы мы спросили раби Йеуду, как он объяснит стих «Вначале сотворил Всесильный небо и землю…», то он сказал бы нам: «В Торе говорится о начале творения материи, а я говорю о том, что было до этого. А до этого был бесконечный свет. Только для краткости в споре с раби Нехемья я назвал его сотворенным. Но, строго говоря, он не является таковым, так как не связан ни с каким материальным источником, а только напрямую с Творцом. Он существовал до того момента, который можно назвать началом творения. Он был открыт Адаму, и тот с его помощью мог охватить взглядом всю вселенную от края и до края. Солнце и луна нужны были ему, только чтобы знать, когда начнется суббота или когда начнется новый месяц. Изначальный свет был спрятан от людей после первого греха». ...