В Шабат в синагогах читают молитву за выздоровление больных. Есть люди, которые приходят в синагогу специально для этой молитвы. Каковы корни этого обычая и почему именно в Субботу? Игорь Винников, Кривой Рог В Талмуде (Бава Батра, 116а) говорит рабби Пинхас бар Хама: «Каждый, у кого есть больной в доме, должен пойти к мудрецу, чтобы тот просил о милосердии для него». Это изречение породило обычай, распространившийся у евреев – просить мудреца молиться за больных. Слушая чистую и возвышенную молитву мудреца, человек учился молиться за своих близких. Намек на этот обычай можно увидеть в Торе, в словах Моше (Шмот 18:15): «…так как приходит ко мне народ вопрошать Б-га». ...

Знаете ли вы ..   … что Тора запрещает приглашать в гости человека, если вы точно знаете, что он не сможет прийти. Причина – так называемая «кража сознания», т.е. запрет создавать у другого человека впечатление, что он вам чем-то обязан, когда на самом деле это не так; … что мудрецы не рекомендуют заниматься будничными делами в пятницу после обеда, так это время уже несет отпечаток святости Субботы. Исключение составляют приготовления к Шабату и дела, связанные с заповедями; ...

Горы Геризим и Эйваль – в самом центре Израиля. Они ограничивают город Шхем с двух сторон. Дома плотно заполняют ложбину между двумя горными хребтами и ползут вверх по крутым склонам. На горе Геризим домов много, на горе Эйваль – единицы. Арабы суеверны и потому никогда не любили селиться на горе Эйваль, а если уж вынуждены были строить там дома, то красили их в голубой цвет, что, по их мнению, защищает от дурного глаза. Суеверия – это все, что они взяли из нашей Торы. Убежденность арабов в том, что гора Эйваль несет проклятие, связано с важнейшим эпизодом в еврейской истории, не имеющем отношения к ним. «Смотри, я кладу перед тобою сегодня благословение и проклятие» - сказано в недельной главе. Это обращение Моше к сыновьям Израиля, расположившимся станом на восточном берегу Иордана и готовым перейти реку, чтобы завоевать Землю. Моше знает, что ему самому не суждено переступить границы святости. Через месяц после смерти Моше евреи во главе с Йегошуа пересекут Иордан и прежде всего сделают обрезание всем, кто не был обрезан в пустыне. Через три дня, выйдя со стоянки в Гилгаль, они направятся в Шхем, чтобы исполнить повеление Моше: «И будет, когда приведет тебя Б-г Всесильный в ту землю, в которую ты вступаешь, чтобы овладеть ею, то положишь благословение на гору Геризим, а проклятие - на гору Эйваль...». «...Тогда поставь себе камни большие и обмажь их известью. И напиши на них все слова Торы этой... дабы ты вступил в Землю, текущую молоком и медом» (Дварим 11:29; 27:2-3). Повеление Моше было исполнено в точности, и перед лицом Торы, начертанной на камнях Святой Земли, была произнесена клятва, подобно тому, как сегодня солдаты армии обороны Израиля клянутся на книге Торы, получая оружие. На плоской вершине горы Эйваль - армейская база, усеянная антеннами. Если немного спуститься от нее по противоположному от города склону, то твоим глазам откроется доказательство истинности и величия нашей истории: раскопанный после войны 67-го года жертвенник, на камнях которого была начертана Тора – завет наших предков, буквы, связывающие нас с Землей. Известь давно смыли дожди, но сами камни стоят, как и стояли – почти не нужно было реконструкции. «Если жертвенник из камней будешь делать Мне, не закладывай их тесаными», - пишет Тора (Шмот 20:25). Так и сделано - необтесанные камни образуют жертвенник высотой в два человеческих роста. Наверху – большая площадка для костра. На нее поднимаются по пандусу, выложенному из таких же камней, как положено по закону: «И не всходи по ступеням на жертвенник мой». По многим мнениям, на камнях жертвенника, покрытых известью, была написана вся Тора. Левиты стояли внизу, на плече между двумя горами, и, держа ковчег завета, произносили благословения тем, кто исполняет заветы Торы, и проклятия тем, кто принебрегает ими. Благословляя, они поворачивались в сторону горы Геризим, а проклиная – в сторону горы Эйваль. В это время на горе Геризим стояли шесть колен и отвечали «амен» на благословения левитов, а на гору Эйваль поднялись другие шесть – и отвечали «амен» на проклятия. К самому городу приклеелось чужое название – Наблус. И только древнее его имя, которое произносили наши праотцы - Шхем («плечо») отражает действительность. На въезде в Шхем находится могила Йосефа. Из Шхема сыновья Яакова продали Йосефа в рабство. Сюда же принесли его останки евреи, совершившие исход из Египта, и похоронили, как он завещал: «Вынесите мои кости отсюда». Здесь же, на горах Геризим и Эйваль, была произнесена всем народом клятва, превратившая все колена в единый народ. Круг замкнулся. В новые времена на могиле Йосефа постоянно действовала йешива. Сегодня она не в наших руках. Тора дала нам право на всю Землю Израиля, но народы мира всегда оспаривали и оспаривают его, называя нас захватчиками. Мы никогда не были захватчиками и, возвращаясь из двухтысячелетнего изгнания, всегда стремились урегулировать свои отношения с местным населением. Но и от родины мы никогда не отказывались и не откажемся. У трех мест в Израиле особый статус, и об этом сказали наши Мудрецы: «Принадлежность трех мест народу Израиля народы мира никогда не смогут оспаривать – пещера Махпела в Хевроне, которую купил Авраам, чтобы похоронить Сару; могила Йосефа, расположенная на месте, купленном Яаковом возле города Шхем, и Храмовая Гора, купленная Давидом». Сегодня все эти места частично или полностью в руках арабов. Значит – точка, дальше некуда. Теперь история пойдет иным путем.                                     ...

Однажды, когда над еврейским народом нависла опасность, Баал Шем Тов отправился в одному ему известное место в лесу, развел костер и погрузился в молитву, - и тучи рассеялись. Его ученик, Магид из Межерича, спустя многие годы оказался в подобной ситуации. - Мы не в силах молиться, как молился учитель, но мы можем разжечь огонь, как делал он, - сказал своим ученикам Магид. Он ушел в лес, разжег костер на тот самом месте – и опасность отступила. В следующем, третьем поколении, рабби Моше-Лейб из Сасова говорил: ...

  Тора пишет: «Уничтожьте и истребите все места, где народы, которых вы изгоняете, служили божествам своим, на горах высоких, и на холмах, и под каждым зеленеющим деревом. И разрушьте жертвенники их, и разбейте столбы их, и деревья священные их сожгите огнем, и истребите имя их с места этого» (Дварим 12:2-3). Из этого следует, что основная заповедь - уничтожение на Святой Земле не только самого идолопоклонства, но и всего, что напоминает о нем. Пока это не сделано, соблюдение других заповедей ущербно.   Это не значит, что их не надо соблюдать. Однако пока человек ест мясо, на котором стоит раввинская печать в тени Афины Паллады, или налагает тефилин рядом со статуей Аполлона, – и не только «рядом», а вообще до тех пор, пока подобные «произведения искусства» существуют на Земле Израиля, ни одну заповедь нельзя считать исполненной во всей ее полноте.    «Всякий, кто признает идолопоклонство, отрицает всю Тору. Всякий, кто отрицает идолопоклонство, признает всю Тору» (Сифри).   «Тот, кто видит место, откуда было истреблено идолопоклонство, должен сказать благословение: «Благословен Б-г, Всесильный наш, Царь вселенной, Который вырвал идолопоклонство из земли нашей», – пишет Талмуд (Брахот). ...

«Ибо земля, в которую ты входишь, чтобы овладеть ею, не как земля египетская она, из которой вы вышли, где ты, посеяв семя твое, поливал его с помощью ног твоих, как огород. Но земля, в которую вы входите, чтобы овладеть ею, - это земля гор и долин, от дождя небесного пьет она воду...» (Дварим, 11:10-11). Всем известны ирригационные системы, созданные в Древнем Египте для подъема воды на террасы, которые не заливает Нил во время разлива. Историки считают, что при сооружении этих систем колесо впервые нашло свое применение как техническое устройство. Но это не намного облегчило труд невольников - многочисленные рельефы, найденные при раскопках, изображают эксплуатацию рабов, поднимающих кожаные ведра, чтобы полить земледельческие участки. С одной стороны, у Земли Израиля есть большое преимущество перед землей египетской – здесь не требуется больших усилий для полива: проходит обильный дождь, и влага попадает как на возвышенные места, так и в низменности. Но с другой стороны, в Земле Израиля невозможно спланировать сельское хозяйство – никогда не известно, сколько выпадет осадков и какой урожай ты получишь. Бывает, что вслед за засушливым годом выпадает двойная доля осадков. Не существует природной закономерности, которая бы позволила рассчитать цикл дождливых и засушливых лет. Жители Земли Израиля чувствуют, что дождь в наших краях зависит исключительно от воли Всевышнего. Поэтому о Земле Израиля говорится: «...земля, о которой Б-г Всесильный печется - очи Б-га, Всесильного твоего, непрестанно на ней от начала года и до конца года» (Дварим, 11:12). Дождь - это не единственный инструмент проявления Б-жественной воли. Управление всеми мировыми процессами осуществляется Небесами через разные события и явления, которые происходят здесь в нужное время и оказывают повсеместное влияние. Безопасность жителей Земли Израиля, рост их численности, собирание рассеянных, жизненный уровень и направление развития технического прогресса - все здесь непосредственно в руках Всевышнего, который держит все нити в руках и не передает их ни одному из Своих многочисленных посыльных. В Земле Израиля следует быть более внимательным и более чувствительным ко всем проблемам, в особенности к проблемам духовного плана: «И если будете слушать законы эти, и хранить, и исполнять их, то будет хранить и исполнять Б-г, Всесильный твой, для тебя союз и милость, о которых Он клялся отцам твоим. И возлюбит Он тебя и благословит тебя...» (Дварим, 7:12). Слово экев («следствие») состоит из тех же букв, что и слово акев («пята»), и почти полностью совпадает с ним по звучанию. Мидраш Раба разъясняет, что в слове экев содержится намек на то, что следует исполнять все заповеди, даже те, которые кажутся человеку незначительными, и он проходит, не замечая их, как будто топчет пятками что-то ненужное. Это разъяснение особенно справедливо для Земли Израиля. Здесь нет незначительных заповедей: отношения человека со Всевышним строятся по принципу прямой связи, когда малейшее движение с одной стороны вызывает реакцию другой стороны. ...

-   Согласны ли вы с тем, что евреям, живущим на Украине, сионизм не нужен? На мой взгляд, единственная польза от распространении сионизма среди евреев Украины может заключаться в том, что он поможет сохранить еврейскую общину, выполняя роль той идеи, которая способна объединить людей с разными интересами. Роман Красновский, г. Киев     Из самого вопроса видно, что сионизм, по мнению читателя, почти не распространен среди евреев Украины. И с этим можно согласиться – все, кто хотел вернуться на историческую родину, давно уже ходят по святой земле.    Несомненно, часть тех, кто всегда чувствовал свою связь с Израилем, не смогли до сих пор выехать из-за тех или иных обстоятельств, но их немного. ...

.  Рабби Ицхак бар Шломо Лурия, известный как Ари а-Кадош (святой) или Аризаль, родился в Иерусалиме в 5294 (1534) году. Он прожил всего 38 лет и скончался в городе Цфат 5 ава 5332 (1572) года. За свою короткую жизнь он создал учение, оказавшее впоследствии сильнейшее положительное влияние на все без исключения еврейские общины. Благодаря всеобщему признанию Аризаля как источника раскрытия Б-жественной мудрости распространились обычаи, основанные на мистической традиции, сделавшие молитву и порядок встречи субботы более яркими и живыми. На основе его учения был принят целый ряд галахических постановлений, а главное, благодаря открывшейся возможности соприкоснуться с глубинными пластами Торы изменилось отношение к ней: новый огонь стал загораться в еврейских душах при чтении и анализе ее строк великими учеными и простыми людьми. К сожалению, ошибочное восприятие учения Аризаля стало одной из причин возникновения саббатианства и, позднее, франкизма. Но по прошествии времени отрицательные явления перестают влиять на еврейскую общину, зато силы, данные раскрытием новых пластов Торы, никогда не оставляют еврейский народ. Учение Ари, записанное его учеником Хаимом Виталем, не потеряло своего значения и в настоящее время. По общепринятому мнению, система изложения аспектов каббалы в учении Ари не имеет равных себе с момента ее раскрытия. ...

   Одним из любимых еврейских занятий (особенно в СССР) всегда было выяснение того, кто же еще из знаменитых людей был евреем.   Некоторые даже составляли специальные «списки евреев», где Троцкий соседствовал с Софи Лорен, а Осип Мандельштам – с Карлом Марксом. Читая эти списки, мы испытывали невольную гордость: знай наших, вон какой вклад внесли в копилку мировой культуры! С мировой культурой все понятно – в каждой стране, где жили евреи, набирается солидный список таких «вкладчиков», а уж в Союзе и подавно: Пастернак и Дунаевский, Ильф и Бабель, Райкин и Жванецкий – список композиторов, актеров, писателей, сатириков можно продолжать почти до бесконечности.    Сложнее обстоит дело с еврейской культурой. Кого можно считать ее представителем? И существует ли такая культура вообще? Существуют ли определения еврейской живописи, музыки, литературы? Учебники по искусству говорят, что евреи, не создавая собственной культуры, обогащали культуру тех народов, в среде которых жили. ...

   «Одежда твоя не снашивалась, и нога твоя не опухала вот уже сорок лет. И познаешь в сердце твоем, что как наставляет человек сына своего, так Б-г, Всесильный твой, наставляет тебя» (Дварим, 8:5).   Бааль а-Турим видит в этом предложении Торы намек на то, что учение великих мудрецов становится понятным лишь через сорок лет.   «Кого называют мудрым? Того, кто видит зарождающееся» (Авот). Для того, чтобы понять слова мудреца, нужно не только уметь анализировать естественный ход вещей, но и понимать пути Всевышнего в управлении миром для достижения цели творения. ...